理論上講，任何武功都是勁力的運用，那么類似的發(fā)勁方式，就是聯(lián)系不同武學的樞紐。

華山武學起于‘無極樁馬’，整合全身肌肉筋骨，可以打出種種不同的勁力變化。

比如沖拳，氣勁用的是‘刺’字訣，擊向?qū)κ诌€能變爪擒拿，勁力回拉，轉(zhuǎn)變?yōu)椤帷衷E，逆著對方的慣性，趁勢再打，又變成‘截’字訣。

不同的動作招式，可以演練出十三種不同的勁力，而華山劍法，也剛好是十三招。

魚樂受的是現(xiàn)代教育，于方法論而言，最大的收獲是培養(yǎng)出了系統(tǒng)性思維。

習得拳腳、劍招之后，不自覺的就會去對比二者的相同、不同，然后進一步思考協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性。

總結(jié)下來，華山劍法十三招，分別對應不同的勁力：

白云出岫，點字訣；

有鳳來儀，劈字訣；

天紳倒懸，截字訣；

白虹貫日，刺字訣；

蒼松迎客，抽字訣；

金雁橫空，格字訣；

無邊落木，壓字訣；

青山隱隱，帶字訣；

古柏森森，攪字訣；

鐘鼓齊鳴，崩字訣；

蕭史乘龍，提字訣；

清風送爽，洗字訣；

詩劍會友，擊字訣。

種種勁力在拳腳招式之中，也是處處體現(xiàn)，這就是相同相通之處。

那么不同的又是什么？

劍招比之拳腳，多了一把劍，也就多了一個‘結(jié)構(gòu)力’。

什么是結(jié)構(gòu)力？

你拿根木棍杵在地上，雙手按壓頂端，木棍沒有揮舞擊打，但它本身筆直的結(jié)構(gòu)，會給你一個反作用力，這就是結(jié)構(gòu)力。

所以，施展劍招的時候，必須將武器本身的結(jié)構(gòu)力發(fā)揮出來，那么，你所施展的勁力就會與武器合二為一，達到相輔相成的效果。

反之，無法包容武器的結(jié)構(gòu)力，那么你所施展的勁力，還會浪費在控制武器的自重、慣性上面，實際應用反倒不如赤手空拳。

長劍本身的結(jié)構(gòu)力，完美融入自身的發(fā)勁，這就叫人劍合一！

沒有什么滴血認主、血脈相連的神神叨叨，也不用吃飯睡覺都抱著長劍。

手腳軀干本就是身體的一部分，誰會有感覺自己的手腳有什么血脈相連的感應嗎？

那都是說書人故弄玄虛的胡謅而已。

真正的血脈相連，不必去感覺它的存在，也感覺不到什么特別的感應。

因為它本就是你的一部分，指揮起來也不需要通過思維感應，身體本能就控制著它。

……

武道畢竟要手底下見真章，想通歸想通，做不做得到就是另一回事了。

還是拿沖拳舉例，核心要義就是保證勁力走的是一條直線，一點點的偏差都會造成勁力的歪斜。

但手臂是軟的，是可以彎曲的，所以，即便每一拳都打中標靶，也無法保證勁力一定是走的直線。

這個時候，魚樂就發(fā)現(xiàn)，劍招實際上可以作為一個檢驗發(fā)勁正確與否的標準。

因為長劍是筆直的，如果發(fā)勁出現(xiàn)了角度偏差，那么勁力就會與長劍本身的結(jié)構(gòu)力發(fā)生沖突。

要么帶斜了寶劍，要么會造成寶劍的彎折，部分勁力也就浪費在了與武器的沖突之中。

魚樂十年苦練，就是要將種種勁力練到收發(fā)由心，不管拳腳劍招，只要出手，務求勁力不會出現(xiàn)一點偏差，完美達成打擊功效。

其實‘拳腳與劍招互通互動’這個項目的理論研究早已經(jīng)完成，最近兩年，魚樂的主要工作都是在熬煉身體，務求心到意到，意到手到。

這個時候，老岳傳了他《混元功》，可以說時機是恰到好處的完美。

想要隨心所欲的施展勁力變化而不出現(xiàn)偏差，僅從氣血肉身的層面去達成，那就只能是不斷的熬煉，期望形成肌肉記憶。

——就這都不可能保證百分百準確，還有個狀態(tài)發(fā)揮的問題，就像那些世界冠軍一樣，也不是次次都能表現(xiàn)完美。

但是武道高手還有更好的辦法，那便是內(nèi)力。

內(nèi)力的神奇可以說是挖掘不完的寶藏，并不止于屬性不同帶來的種種不同功用。

最本質(zhì)的一點是，憑自身心意，協(xié)調(diào)控制勁力的變化。

以劍法為例，長劍是死的，隨你怎么揮舞刺擊，最多有點兒小幅度的彎折，絕不可能像蛇一樣隨意扭曲身體。

但是，武當有一門‘繞指柔劍’，在施展之時，靠的就是內(nèi)力去扭曲傳達到劍身的勁力，使得劍尖發(fā)生偏轉(zhuǎn)彎折，從不可思議的角度擊中對手。

魚樂得了《混元功》，先不考慮神功本身的種種妙用，僅僅是內(nèi)力的長進，就會對他整合勁力的想法有絕大的助益。

跟著老岳學了一個月，又在思過崖練了一個月，魚樂已經(jīng)將《混元掌》的十招掌法爛熟于心。

每日舞動掌法，勁力運轉(zhuǎn)帶動自身稀薄的內(nèi)力運轉(zhuǎn)，自然演變成‘混元真氣’。

只有自己煉成了真氣，再細細體悟，才能獲知其中的妙用。

相比于華山心法煉就的內(nèi)力，混元真氣的高妙之處，不是簡單的質(zhì)高量大就能總結(jié)的。

兩種不同的內(nèi)力，其實是兩個層次的東西。

《混元功》開篇四句：易有太極，是生兩儀。兩儀定方，四象成法。

就這四句話，其實就已經(jīng)道明了整篇華山心法。

因為初步接觸內(nèi)力的弟子，難以理解高深的心法口訣，是以，華山先賢創(chuàng)作了《華山心法》，其實是方便弟子入門之用。

‘易’，指的是天地未開、元氣未判的先天混沌狀態(tài)。

這是儒家的用語習慣，道家一般用‘無極’指代。

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，文明源頭，各家各派的都有研究。

但是開篇以儒家的用語習慣來表達，很顯然，現(xiàn)在的華山，武道義理的闡述上，更多用的是儒家學說。

把人體比作天地，未經(jīng)開發(fā)鍛煉的人體元氣，就是一團混沌，只有凝定心神，才能滋生玄妙，破開混沌，判別陰陽，誕生真氣。

這個過程，就是華山心法的修行，作用只在于產(chǎn)生氣感，誕生真氣，后續(xù)的搬運周天只是在強化氣感而已。

這樣的內(nèi)力，只是被心神收攝的人體本有的游離能量，本質(zhì)上只是生命元氣而已，能夠些微的強化肉身、壯大氣力，但卻沒有別的妙用了。

想要把生命元氣演變成種種內(nèi)勁真氣，還需要別的法門的輔佐。

《混元功》就是依靠《混元掌》的約束，才能將生命元氣演變成‘混元真氣’。