第一篇：把《道德真經(jīng)》從通假字中解放出來(lái)，看到“戰(zhàn)國(guó)老子”所寫(xiě)的原文
——向《帛書(shū)·老子》學(xué)習(xí)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”

我們今天所看到的通行本《道德經(jīng)》，其實(shí)，是后世學(xué)者在看不懂前人文本字義的情況下，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)背景，以及個(gè)人的理解，用通假字重新編著的一本書(shū)。

往好聽(tīng)方面講，通行本《道德經(jīng)》是歷代中國(guó)學(xué)者的智慧結(jié)晶，往不好聽(tīng)方面講，通行本《道德經(jīng)》就是對(duì)《道德真經(jīng)》的綁架。

我們現(xiàn)在用常規(guī)詞義能讀懂的通行本《道德經(jīng)》，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老子（下文簡(jiǎn)稱“戰(zhàn)國(guó)老子”）所寫(xiě)的《道德真經(jīng)》（《帛書(shū)·老子》），以及春秋時(shí)代的老子（下文簡(jiǎn)稱“春秋老子”）在出函谷關(guān)時(shí)所留下的《黃帝老子真經(jīng)》（《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》），在內(nèi)容上基本沒(méi)有什么關(guān)系。

為了幫助大家認(rèn)識(shí)《道德真經(jīng)》的本來(lái)面目，我們?cè)谟谩霸搭^甲骨文”字義解讀了《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的基礎(chǔ)上，將繼續(xù)用“源頭甲骨文”字義解讀與通行本《道德經(jīng)》在結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)上基本一致的馬王堆出土的《帛書(shū)·老子》。

已出版的電子書(shū)《老子真經(jīng)》，就是我們用“源頭甲骨文”字義解讀的《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》上半部?jī)?nèi)容。

在此基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)用“源頭甲骨文”字義解讀馬王堆《帛書(shū)·老子》。

由于在《帛書(shū)·老子》中，有不少字是“源頭甲骨文”字義的字，通行本《道德經(jīng)》可以斷定是以《帛書(shū)·老子》為母本，用通假字重新進(jìn)行的校注。

在正式解讀之前，我們先為讀者們介紹一下目前三本被認(rèn)為與《道德經(jīng)》有關(guān)的經(jīng)書(shū)，以及TA們之間的關(guān)系，這三本經(jīng)書(shū)是：《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》、馬王堆《帛書(shū)·老子》、通行本《道德經(jīng)》。

一、中國(guó)漢字中二種文字的演變過(guò)程，對(duì)這三部經(jīng)書(shū)的影響

要分清上述三本經(jīng)書(shū)之間的關(guān)系，我們首先要重新認(rèn)識(shí)一下中國(guó)漢字的演變過(guò)程，這三本經(jīng)書(shū)就是中國(guó)文字演變過(guò)程的產(chǎn)物。

我們?cè)诹硪槐倦娮訒?shū)《跟著中國(guó)走》的第三篇中，對(duì)中國(guó)文字的產(chǎn)生，有過(guò)一個(gè)論述。我們?cè)谶@里概要地介紹一下。

在中華大地上，最早出現(xiàn)的文字不是“安陽(yáng)甲骨文”這類(lèi)的甲骨文。“安陽(yáng)甲骨文”是常規(guī)文字，是現(xiàn)代漢字的始祖。但是，“安陽(yáng)甲骨文”并不是最早的文字，因?yàn)橛脮?huì)意字作為文字，本身就是一種極其反常的現(xiàn)象，正常的文字產(chǎn)生必定是拼音文字，因?yàn)槲淖质怯脕?lái)承載語(yǔ)言的。

可是，中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)這么奇特的會(huì)意圖形文字呢？會(huì)意圖形文字只有在跨語(yǔ)言的應(yīng)用中，才會(huì)產(chǎn)生需求，在使用同一語(yǔ)言的人群中，不可能產(chǎn)生會(huì)意圖形文字。

這是因?yàn)樵凇鞍碴?yáng)甲骨文”之前，在中華大地上，曾經(jīng)被強(qiáng)力推行過(guò)另一種極具文化高度與權(quán)威的文字，“安陽(yáng)甲骨文”就是從那種極具文化高度與權(quán)威的文字模仿過(guò)來(lái)的。

那種極具文化高度與權(quán)威的文字，就是“源頭甲骨文”。“源頭甲骨文”并不是用于記載語(yǔ)言，或者是用于記錄部落大事件的，而是一種特種圖示，專(zhuān)門(mén)用來(lái)記載“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法。

按照中華民族的神話傳說(shuō)，這種“源頭甲骨文”應(yīng)該是由黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡創(chuàng)造，并由黃帝在中華大地上運(yùn)用武力進(jìn)行了推廣。所以，這種特種圖示，擁有非常高的文化高度與權(quán)威。

之后的人們模仿“源頭甲骨文”的造字原理，造出了“甲骨文”，用于日常大事件的記錄或占卜，因此，在中華文明開(kāi)始的階段，存在著二種形式相同、內(nèi)涵卻完全不同的文字。

一種是“源頭甲骨文”，這種文字主要由各部落的首領(lǐng)掌握，并不用于日常記錄事件、占卜。另一種就是“甲骨文”，這種文字主要用于日常記錄事件、占卜。

在歷史的長(zhǎng)河中，因?yàn)椤霸搭^甲骨文”并不在社會(huì)上使用，所以在社會(huì)層面的作用越來(lái)越小，最后，全部集中在了周朝天子這里，天子成了掌握、研究、傳承這種文字的唯一傳承文脈，而且也成為天子的權(quán)威與地位的象征。

“春秋老子”，就是周朝專(zhuān)門(mén)研究“源頭甲骨文”的最高權(quán)威。

但是，“源頭甲骨文”這種文字，單靠字形在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，運(yùn)用語(yǔ)言與常規(guī)文字，也是無(wú)法直接交流傳授的，即使在周天子這里，也是很難傳承的，周天子有可能根本不懂“源頭甲骨文”的內(nèi)涵。

而“春秋老子”很可能是最后一位全面掌握“源頭甲骨文”內(nèi)涵的人。他留下的版本，就是我們今天能看到的《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》。

“春秋老子”出函谷關(guān)以后，可能就再也沒(méi)有人能認(rèn)識(shí)全部“源頭甲骨文”了。但是，認(rèn)識(shí)部分“源頭甲骨文”的人依然存在。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，寫(xiě)出《道德真經(jīng)》（馬王堆《帛書(shū)·老子》）的另一位老子（“戰(zhàn)國(guó)老子”），就是一位認(rèn)識(shí)部分“源頭甲骨文”的人。

“源頭甲骨文”雖然在不斷地衰弱，但是，“源頭甲骨文”所記載的“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法，卻并沒(méi)有很快消失。

“源頭甲骨文”的傳承中，屬于依靠文本傳承的文脈，這是一路，還有一路是那種“師父帶徒弟”的“身教”傳承方式，“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法也能在這種“身教”的傳承中，傳下來(lái)，并用當(dāng)時(shí)的常規(guī)語(yǔ)言進(jìn)行表述。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很大一部分是靠這一路的傳承方式傳下來(lái)的。

“戰(zhàn)國(guó)老子”不但懂得部分“源頭甲骨文”，而且在“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的練習(xí)上，可能也有了相當(dāng)?shù)某删停辽購(gòu)闹R(shí)性角度來(lái)看，“戰(zhàn)國(guó)老子”非常了解“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理和“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法。

雖然“戰(zhàn)國(guó)老子”很厲害了，但是“春秋老子”在函谷關(guān)留下的《老子》，對(duì)于“戰(zhàn)國(guó)老子”來(lái)講，依然是一本看不懂的天書(shū)。

然而在“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方面，可能已經(jīng)達(dá)到很高成就的“戰(zhàn)國(guó)老子”，基本上知道函谷關(guān)《老子》就是一本講“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理和“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法的書(shū)。

于是，“戰(zhàn)國(guó)老子”就用他所認(rèn)識(shí)的“源頭甲骨文”字義，以及源自“安陽(yáng)甲骨文”一脈的常規(guī)文字，根據(jù)他自己對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理、“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法的了解，以及他自己練習(xí)的心得，對(duì)函谷關(guān)《老子》進(jìn)行解構(gòu)式的校注，基本上屬于重新編寫(xiě)了一本新書(shū)，這就是《道德經(jīng)》的原文《道德真經(jīng)》。

在“戰(zhàn)國(guó)老子”之后，“源頭甲骨文”的字義已經(jīng)很少有人認(rèn)識(shí)了，除了一些字義融入常規(guī)字義中以外，絕大多數(shù)的“源頭甲骨文”都已經(jīng)被通假字替代掉。

到了魏晉王弼時(shí)代，“戰(zhàn)國(guó)老子”在《道德經(jīng)》中所寫(xiě)的那些“源頭甲骨文”，王弼那一批知識(shí)分子也都看不懂了，甚至《道德真經(jīng)》中所講述的“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”這回事都不知道了。

對(duì)于那些看不懂的“源頭甲骨文”，王弼也用通假字的辦法，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)背景，以及個(gè)人的認(rèn)知水平，把“戰(zhàn)國(guó)老子”所寫(xiě)的《道德真經(jīng)》中的“源頭甲骨文”重新校注了一遍，于是，我們今天所看到的通行本《道德經(jīng)》就出現(xiàn)了。

二、三本與《道德經(jīng)》相關(guān)的經(jīng)書(shū)之間的關(guān)系

1、關(guān)于通行本《道德經(jīng)》

其實(shí)我們這里所講的“通行本《道德經(jīng)》”是個(gè)廣義的概念，凡是用常規(guī)漢字字義校注的《道德經(jīng)》，都屬于“通行本《道德經(jīng)》”的范疇。

“通行本《道德經(jīng)》”從內(nèi)容上來(lái)講，與“春秋老子”、“戰(zhàn)國(guó)老子”所寫(xiě)的內(nèi)容，都已經(jīng)沒(méi)有了關(guān)系，只是在形式上，寄生于“戰(zhàn)國(guó)老子”所著《道德真經(jīng)》的文本形式。“通行本《道德經(jīng)》”真正屬于“戰(zhàn)國(guó)老子”之后的中國(guó)歷代知識(shí)精英的智慧結(jié)晶。

“通行本《道德經(jīng)》”之所以讀起來(lái)非常難懂，就是因?yàn)樵谕耆涣私庠恼嬲齼?nèi)涵的前提下，用常規(guī)漢字的通假字方法，強(qiáng)行校注的結(jié)果。

這樣強(qiáng)行校注出來(lái)的新書(shū)，必定是很難懂的，但又會(huì)顯得很博大，因?yàn)樯婕暗闹R(shí)，必定是高而精的。

我們并不是要否定“通行本《道德經(jīng)》”的價(jià)值，“通行本《道德經(jīng)》”是中國(guó)歷代知識(shí)精英的智慧結(jié)晶，是古代整個(gè)知識(shí)背景的濃縮，具有極高的傳承、研究?jī)r(jià)值。

而且，“通行本《道德經(jīng)》”最大的功績(jī)，是成功地占據(jù)了最大的人類(lèi)文化時(shí)空，讓“通行本《道德經(jīng)》”在全世界擁有了影響力，這為后續(xù)馬王堆《帛書(shū)·老子》，以及《郭店楚簡(jiǎn)·老子》的出土，打下了非常好的基礎(chǔ)。

2、關(guān)于《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》

在沒(méi)有破解“源頭甲骨文”之前，馬王堆《帛書(shū)·老子》、《郭店楚簡(jiǎn)·老子》都屬于“通行本《道德經(jīng)》”的其他版本及殘缺本。

但是，自從破解了“源頭甲骨文”以后，我們能夠很清晰地看出，隨著“源頭甲骨文”由強(qiáng)變衰，甲骨文從無(wú)到全的變化過(guò)程。在這一演變過(guò)程中，《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》是記載“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法最為全面、實(shí)操的一本經(jīng)。

我們把這部經(jīng)命名為《黃帝老子真經(jīng)》，因?yàn)檫@部經(jīng)完全貫通了從黃帝時(shí)代至今的所有中華歷史，并且也貫通了整個(gè)人類(lèi)的文明歷史。整個(gè)人類(lèi)東西文明，都在為這部經(jīng)在人類(lèi)社會(huì)中推廣而存在與發(fā)展。相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)閱讀我們的的另一本電子書(shū)《跟著中國(guó)走》的第三、四、五篇文章，這里我們就不展開(kāi)介紹了。

從本質(zhì)上來(lái)講，《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》不僅是一本用“源頭甲骨文”寫(xiě)的在“重疊結(jié)構(gòu)世界”中練習(xí)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的經(jīng)書(shū)，更是開(kāi)啟人類(lèi)全新文明的鑰匙，從某種角度來(lái)講，TA所承載的是人類(lèi)的終極文明。

3、關(guān)于馬王堆《帛書(shū)·老子》

從馬王堆《帛書(shū)·老子》的內(nèi)容可以看出，“戰(zhàn)國(guó)老子”完全看不懂《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的文字，但是，又知道《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的主要內(nèi)容，于是，“戰(zhàn)國(guó)老子”就把《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的內(nèi)容，用他所認(rèn)識(shí)的“源頭甲骨文”以及常規(guī)文字，重新進(jìn)行創(chuàng)作，請(qǐng)看下圖：

從改編的大膽與力度來(lái)講，王弼與“戰(zhàn)國(guó)老子”是無(wú)法比的，王弼也許只是在大結(jié)構(gòu)上以及通假字上，進(jìn)行校注，而“戰(zhàn)國(guó)老子”則是把《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的版本，作了徹底地解構(gòu)，如果沒(méi)有《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的出土，我們根本不可能知道“春秋老子”出函谷關(guān)時(shí)留下的原文。

雖然“戰(zhàn)國(guó)老子”大改了函谷關(guān)《老子》的原文，但是，我們也從他的角度看到了他對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法，更為詳細(xì)的解釋。

《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》本身并沒(méi)有對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理進(jìn)行論述，“重疊結(jié)構(gòu)世界”就是《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》所論述內(nèi)容的“假設(shè)前提”，他所論述的“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法，完全都是建立在“重疊結(jié)構(gòu)世界”這個(gè)假設(shè)前提之下的。

而馬王堆《帛書(shū)·老子》在內(nèi)容上更像是對(duì)《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的全面解釋?zhuān)瑥奈覀兡壳暗难芯拷Y(jié)果來(lái)看，《帛書(shū)·老子》中有三章是非常清晰的對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”的直接描述，還有三章是對(duì)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法的系統(tǒng)介紹。

所以，從這個(gè)角度來(lái)看，“戰(zhàn)國(guó)老子”雖然解構(gòu)了函谷關(guān)《老子》的章節(jié)與內(nèi)容，卻也為我們更全面認(rèn)識(shí)“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法，留下了更為詳實(shí)的內(nèi)容。

從目前我們的研究來(lái)看，《道德真經(jīng)》可能是人類(lèi)歷史上，第一本用常規(guī)文字對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法進(jìn)行介紹的著作。第二本則是我們大家都熟悉的《莊子》，《莊子·齊物論》篇也是對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”非常詳細(xì)的論述。

三、我們將如何解讀馬王堆《帛書(shū)·老子》

1、解讀文本來(lái)源

我們解讀所采用的文本，是由中華書(shū)局出版、高明先生撰寫(xiě)的《帛書(shū)老子校注》中的《帛書(shū)·老子》原文。

2、解讀的順序

我們解讀馬王堆《帛書(shū)·老子》的在線專(zhuān)欄《解放“道德真經(jīng)”》的整體解讀計(jì)劃是：

為了增加閱讀的趣味，先解讀三篇關(guān)于“重疊結(jié)構(gòu)世界”的章節(jié)，以及三篇關(guān)于“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的章節(jié)，讓讀者能從大的血脈上認(rèn)識(shí)到《帛書(shū)·老子》與《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》之間的貫通。

在此之后，我們將再解讀被“戰(zhàn)國(guó)老子”重新解構(gòu)校注的《郭店楚簡(jiǎn)·老子（甲本）》的內(nèi)容，這部分有二十一章。

最后，再在剩余的章節(jié)中，進(jìn)行下一步的解讀。

馬王堆《帛書(shū)·老子》與通行本《道德經(jīng)》一樣，共有八十二章，全部解讀將是一個(gè)龐大的工程，我們會(huì)分階段將解讀成果集結(jié)成書(shū)，陸續(xù)與讀者分享。本書(shū)呈現(xiàn)的是第一大部分內(nèi)容——還原《帛書(shū)·老子》揭示的「老子腦圖」。

提示：關(guān)于“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法的論述，請(qǐng)看我們的另一本電子書(shū)《跟著中國(guó)走》的第二篇文章《跟著中國(guó)走！中國(guó)引領(lǐng)「人類(lèi)文明進(jìn)程」的三重視角與三大決定因素》。