自序

最明亮之處眼睛難以直視,最幽暗之處眼睛難以洞悉。前者是太陽,后者或許是人心。我們只能引來金色的陽光,點(diǎn)亮幽暗的人心,承諾人心由幽暗走向明亮的可能性。

北京大學(xué)著名教授金克木先生寫了一本書《書讀完了》。我請教過他,書怎么才能讀完呢?哪些書讀完了呢?他說,中國古書有多少?超過經(jīng)典的“四書”“五經(jīng)”“二十五史”幾千倍,古書最多的時候達(dá)到了253000多種。歷代戰(zhàn)亂,烽火連天,五分之三的古書給丟掉了。一個人讀《大學(xué)》,青春治學(xué),皓首窮經(jīng)也未必能讀完。我理解金先生的意思——如果把你有限的生命投入到無限泛濫的閱讀中去,書是永遠(yuǎn)讀不完的,因為歷代書籍并非每一部都是經(jīng)典,讀非經(jīng)典甚至文化垃圾就變成一個雜家,變成缺乏深度厚度高度的閱讀,終成為失敗的閱讀。那怎么辦呢?讀經(jīng)典!讀經(jīng)典中的經(jīng)典!這是可以“讀完了”的,而且通過品讀而登高行遠(yuǎn)!

一國有一國之學(xué)問。國學(xué)在文化復(fù)興時代具有重要意義,在東方智慧中具有不可忽略的核心地位。今日世界要破除全盤西化和文化自卑,讓全世界尊重每個國家的精神財富和文化經(jīng)典。中國文化最精粹部分是國學(xué)的“經(jīng)、史、子、集”,應(yīng)該為國人所欣賞詮釋進(jìn)而價值重估。一個世紀(jì)以來,國學(xué)被“妖魔化”的歷史已經(jīng)成為過去。今天我們可以豪邁地說:國學(xué)是人類歷史上的一份瑰寶,與西學(xué)一樣值得全世界人們尊重、學(xué)習(xí)和踐行。

本書對儒家“經(jīng)典中的經(jīng)典”——“四書”(《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》)中最難懂的《大學(xué)》《中庸》加以闡釋。《漢書·藝文志·諸子略》說:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君,順陰陽,明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際。祖述堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。”班固認(rèn)為,儒家起源于司徒之官。所謂司徒之官,是上古堯為管理民眾、土地、教育等行政事務(wù)而設(shè)立“司徒”一職。相傳舜、禹就曾經(jīng)擔(dān)任堯的司徒之職。這一觀點(diǎn)得到歷代儒家的認(rèn)同,尤其是近代學(xué)者章太炎十分贊同這一儒家起源觀。然而,留美的胡適用西方知識譜系重釋中國學(xué)術(shù),提出針鋒相對的觀點(diǎn),引用《淮南子·要略》提出諸子出于“應(yīng)世之急”,強(qiáng)調(diào)儒家是由殷商遺民中的術(shù)士轉(zhuǎn)化而來。

本書重點(diǎn)不在于分析儒家起源問題和民國學(xué)者的學(xué)術(shù)爭辯,而是重在分析儒家思想中經(jīng)典表述及其深層意義。對經(jīng)典的闡釋是對經(jīng)典文本意義的深層理解和延伸解釋。其分析方法是讀經(jīng)典深入細(xì)致的“細(xì)讀法”,力求通過逐字、逐句、逐段、逐篇的辯證解讀,盡可能地接近經(jīng)典的本真意義,并經(jīng)過內(nèi)容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的普世意義。作為中國思想經(jīng)典的《大學(xué)》有其不可忽略的當(dāng)代價值:是對人的文化心理結(jié)構(gòu)的一種塑形,強(qiáng)調(diào)尊重歷史,尊重教化,尊重道義,注重個體精神修養(yǎng)的重要性。這對當(dāng)今世界中人的和諧發(fā)展的意義不可低估。

作為國學(xué)經(jīng)典中經(jīng)典的“四書”,是歷代哲人們的精選,被歷史沉淀,并且被歷代學(xué)者認(rèn)可的,而排在第一位的就是《大學(xué)》。當(dāng)你讀這些經(jīng)典,精讀它,把這本薄薄的只有2500字的書讀大讀厚,讀成寬博的人生,那么您的“書”就豐滿了。這些精彩的書數(shù)量并不多,所以是能夠讀完的。這就是金克木先生所說的“書讀完了”的含義。《大學(xué)》之道有三大綱領(lǐng):明明德,親民,止于至善。即要把內(nèi)在過分的欲望去掉,彰顯美好的品德,推己及人,普濟(jì)天下,進(jìn)而精益求精,達(dá)到至善。而實現(xiàn)這三大綱領(lǐng)有其具體做法:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”這三大綱領(lǐng)還要配以“八目”的具體步驟:格、致、誠、正、修、齊、治、平。這“八目”是《大學(xué)》實現(xiàn)三綱之核心步驟。“八目”有著很深的思想關(guān)懷和人文意識,并沒有完全過時。今天的新儒家提出的“內(nèi)圣”開出“新外王”,是一種拯救人世沉淪的努力,但也存在若干問題。因為社會并不僅僅包含個體制約,還包括社會制度的不斷完善。故而“大學(xué)之道”是一個人的成年儀式、成人之禮。《大學(xué)》讓君子掌握一整套社會話語、社會倫理,并獲得一顆謙和禮讓仁愛之心。

儒家思想的意義在于強(qiáng)調(diào)了個體的心靈光輝和精神提升價值。《大學(xué)》引用孔子的諸多言論,切中時弊,啟迪人心:強(qiáng)調(diào)君子“慎獨(dú)”的品德修養(yǎng)是“本”,處理具體的外在事物是“末”,先修養(yǎng)自身品德,再用美德感化民眾,確乎當(dāng)務(wù)之急;“八目”之格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,是一個從小到大、從客觀到主觀的歷練成長過程;君子只有在道德上做到推己及人,才可以治理好國家、平定天下;賢人要有仁愛寬容之心,而不應(yīng)該嫉賢妒能,常懷公正之心,大道才能得以推行,天下才能和諧和平;“三綱八目”的目的是為了約束君子品行,使其逐漸完善人格并對社會做出貢獻(xiàn)。可謂言之諄諄,意在培根鑄魂。

充滿辯證思想的“中庸”在中國古代思想史中是重要的思維方法論和踐行本體論。在21世紀(jì)中國文化復(fù)興的大格局中討論《中庸》,當(dāng)著眼于當(dāng)代中國和世界的前沿問題,以世界性視角涉入中國立場,發(fā)掘傳統(tǒng)思想的積極價值。無疑,確定《中庸》在中國思想史上的地位,有著重要的去除文化自卑走向文化自信的意義。中庸之道不僅是儒家的思想準(zhǔn)則,而且在中國思想史上成為諸多思想流派的思想方法論,因而具有中國思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位。中庸中和之道貫穿在宇宙萬事萬物規(guī)律之中,影響了中國文化思維和人們的處世行為,具有歷久彌新的重要價值。歷史表明,中庸不是折中調(diào)和的中間路線,而是在不偏不倚中尋求恒常之道。

“中庸”的文化精神內(nèi)核仍有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｔ谶@個竭澤而漁、瘟疫遍野、戰(zhàn)爭迭起、美丑不分的危機(jī)時代,重溫《中庸》充滿東方智慧的論述和言說,有著非常特殊的中國知識普世化意義。《中庸》史論結(jié)合,縱橫交錯,通過開掘個體身心修為之維,將外在事物和天地大道相合相生,顯示了中國哲學(xué)的思辨性和踐行性。中庸之道在自然與社會兩個方面居中適度與均衡,在人道與天道相合中努力達(dá)到“原天以啟人、盡人以合天”,從而使人與自然、人與自我的天性相和諧。中庸之道與中國思想史上的其他重要范疇組成一種話語系統(tǒng),諸如,“執(zhí)中”“中行”“中節(jié)”“中用”“中立”等,形成了一整套中國哲學(xué)話語,影響了中國知識分子正心修為和中國文化“和合精神”的延伸。

不難看到,作為官方意識形態(tài)的千年儒學(xué)已經(jīng)慢慢地淡出了歷史,而作為個體心性修為的儒學(xué)和重視返身而誠精神生態(tài)平衡的儒學(xué),可能具有更寬更大更高邁的21世紀(jì)的國際意義。中庸思想在現(xiàn)代性的困境和現(xiàn)代性的惡果中,將以其自身不偏不倚不極端的思維方式、中正平和的價值構(gòu)成,抵制放縱情感欲望和娛樂至死的偏頗,放棄竭澤而漁、殺雞取卵的對自然空前掠奪和大規(guī)模破壞,堅持辯證地看待社會和人生,透析人性的弱點(diǎn),使人類經(jīng)過“三省吾身”而迷途知返,重新看待東方大國思想中的合理因素,避免再次陷入西方現(xiàn)代性后現(xiàn)代性的誤區(qū)。《中庸》一書時代的合理性多于歷史的局限性,書中精彩高遠(yuǎn)的思想仍然占主導(dǎo)地位,其與西方不同的東方智慧在今天更顯出其精神魅力,值得闡釋和弘揚(yáng)。

最后需要說明的是,本書以筆者多年前在中央電視臺講授“《國學(xué)大講堂:<大學(xué)>?<中庸>》23講”為藍(lán)本,加上在北京大學(xué)給博士生們長達(dá)二十幾年開設(shè)課程《中國經(jīng)典:<大學(xué)><中庸>》《<大學(xué)><中庸>與東方美學(xué)》的理論分析為補(bǔ)充,最后合而為一整理成書,基本保持了講演的鮮活性和現(xiàn)場性。當(dāng)然,對經(jīng)典的闡釋仍然是見仁見智的事情,在經(jīng)典的解讀中,我仍然抱持一種和諧對話的心態(tài),傾聽古人的大音希聲,也推進(jìn)不同民族經(jīng)典的差異性言說。