詩經

前言

人開始吃東西，有好東西，母子都得吵。知有了規矩，不同于狗爭食，進步，“禮由食起”，人的思維由食起。結論：人為萬物之靈。自根上想，看何以人為萬物之靈？由食樹立了文化，一切文化自食起。

怎么立說？墨子自“天”立說。自“食、色”入手，年輕人易于接受。現在是“人”的問題，溯及文化之始——食。可見“食、色，性也”，是多深刻的了悟！

《尚書》是政論，是政事的結果。《詩經》是社會學，老百姓心聲的反映，發之于性。《詩經》講社會現象、善惡，是一部最好的社會學與理論。《詩經》富有時代性，要了解其重要意義。

熊十力《原儒·下卷·附錄》：“刪《詩》，則存下民怨詩，以罪昏暴之王、侯、大夫……可見‘六經’天下為公之道，一掃往古百王統治遺軌。”

《論語·為政》云：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”此孔子評全詩。“思”，為語辭，無義。“思無邪”，即無邪，皆人性之流露。

《韓詩外傳·卷三》：“公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰：‘嗜魚不受，何也？’曰：‘夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免于相，則不能自給魚；無受而不免于相，長自給于魚。’此明于魚為己者也。故《老子》曰：‘后其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。’《詩》曰：‘思無邪。’此之謂也。”

《詩經》首《關雎》，是戀愛學，人生第一課。《論語·八佾》曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”樂了，也不過分；哀了，也不傷生人之性。發之于性，止之于情。道出人的真性情，皆“無邪”，直道而行，“人之生也直”（《論語·雍也》），直人就是真。

孔子要兒子伯魚學“二南”，說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語·陽貨》）《二南》講人生之道，告訴人當如何用情。

《論語·泰伯》曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”詩、禮，皆天理之節文，如四時，日出、日落、月圓、月缺……人性之表達，同于天禮之節文。“成于樂”，樂以和性，“發而皆中節，謂之和”（《中庸》）。

《史記·孔子世家》曰：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”

《韓詩外傳·卷五》：“孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。于是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。”

《論語·子罕》：“吾自衛反（返）魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”《論語·八佾》：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。’”

《史記·孔子世家》曰：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”六藝：禮、樂、射、御、書、數。

《論語·述而》：“子所雅言，《詩》、《書》、執（藝）禮，皆雅言也。”孔子以《詩》《書》《藝》《禮》教弟子。

孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，必有所為，故《五經》相為表里。孔子說“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），可見《五經》均有關系。“一以貫之”，能產生中心思想。

讀書，應有了意境，再立說。我重視依經解經，不重各家注釋。你們說話，必要言中有物，不能盡臆說，做無根之談。

《春秋繁露·盟會要》：“圣人者貴除天下之患。貴除天下之患，故《春秋》重，而書天下之患遍矣。”《易經·系辭傳》謂圣人“吉兇與民同患”，孔子以“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），多言民之怨。《詩經》為百姓之產物，是人民心聲的表露。

“《詩》無達詁”,《詩經》無通達其義的解釋，只有寫的人自知。“《易》無達占”,《易經》無一占卜能將要問的事解答清楚。

“唯上知與下愚不移”（《論語·陽貨》），而社會上中等人最多，中等人易變，中等相最難看，相隨心轉。開國元老，相貌都不錯。養威儀，威如鎮不住，亦不能成事。各正性命，“在天曰命”，命很難改變，要修，“率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）。

“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”,“興”，可以興人之志、觀社會之良窳、使人有群德、知當時之不滿。“興于詩，成于樂”，詩與樂，皆發于人之情，有樂就有歌，載歌載舞。“觀”，考察，可以切磋琢磨。“群”，用詩可以養成人的群德，大家在一起，和其性，故能群。“怨”，人生不如意事，十之八九，寓諫于怨，間接使人止于至善。

今天言論自由，可以自由表達人的心意。人之邪正、是非，皆而有之，諫戒之。以至誠之心改正社會，有諫戒，“言之者無罪，聞之者足以戒”。

《詩經》一天一首，好好研究。做學問，必有方法。為學之道，貴乎持之以恒。

學東西要講究時機，才能得其益處。如打坐，子、午時打坐最好；學不好，反得其害。年輕人血氣方剛，勉強抑制，必溢出。靜坐，人在四十以后，才易靜得住。人就是人，只要是個人就好。本身“德”“能”不修，“欲”卻比天高。外表凈裝圣人，日久天長就壞！做學問，也貴乎持之以恒。喜歡什么，持之以恒地學，久則能有成。

以前，就是親姐弟，也要有規矩，大家守規矩，天天讀書。有家學，家中女孩多學韻文，以“選學”（《昭明文選》之學）傳家。詩、詞、歌、賦，皆在韻文之中，隨時可以吟誦。將生活趣味化，人生才可愛！閑暇之時，心有所屬，家中也可以少些毛病。有知識，不能變化人的氣質。有學問，比有知識重要。“學問深了，意氣平”，就是修養，氣質必然不同。

女子有“學問”，有“術”，芬芳之味久，能震懾家人，家中可以升華，生活可以愉快。要追求“內在美”，想盡辦法造就自己，一切皆“誠于中，形于外”，騙不了人。

人生總要有樂子，學會吃，也很重要。好朋友，每月可有餐會，吃不同館子，可以知味。吃不窮、穿不窮，算計不到乃窮。

中國就是書多，一年讀一本，可以觸類旁通。不怕慢，就怕站。學術，不可以有功利境界，才能深入。漢詩，無唐宋詩押韻之嚴格。

《李少卿與蘇武詩三首》就很美：

良時不再至，離別在須臾。

屏營衢路側，執手野踟躕。

仰視浮云馳，奄忽互相逾。

風波一失所，各在天一隅。

長當從此別，且復立斯須。

欲因晨風發，送子以賤軀。

嘉會難再遇，三載為千秋。

臨河濯長纓，念子悵悠悠。

遠望悲風至，對酒不能酬。

行人懷往路，何以慰我愁？

獨有盈觴酒，與子結綢繆。

攜手上河梁，游子暮何之？

徘徊蹊路側，悢悢不能辭。

行人難久留，各言長相思。

安知非日月，弦望自有時。

努力崇明德，皓首以為期。

將《詩經》當社會學研究。民國初期對《詩經》有許多時髦的解釋，《易經》亦如此，特別新奇！郭沫若以社會學觀點寫《易經》。

鄭玄家的丫鬟，對話都用《詩經》，昔人風雅如此！《世說新語·文學第四·奴婢皆讀書》：

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”

《漢書·藝文志》云：

孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。

漢《詩》有三家：《齊詩》《魯詩》《韓詩》，屬今文經，均已亡佚，僅存《韓詩外傳》十卷。各家詩，均有其師承，承師說。

自修之學，別人一看就知。中國文化太多，什么皆有專門，應精益求精。每一門徑，均有其建權。有師承，表明不是閉門造車，不造謠，非崇拜哪一家。

毛亨、毛萇《毛詩》，乃四家詩之傳授者，以朱熹《詩經集傳》文字解釋較好，其《詩經集傳·序》很重要。入門路子不可走錯，讀書、講書皆必有所本。