第三節　仁愛

本節案語

仁愛，是中國傳統道德最重要的規范之一。它講的是人與人的相處之道，在歷史上被看作是“五常”之首。人們認為，一個人算不算作是真正的人，是否具有仁德仁心就是衡量的重要標準。仁愛具有寬廣的內涵，孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、智、勇等都是它的組成部分。在儒家那里，仁被視為“全德”。它的核心內容，就是對人愛，即對人同情、關懷、愛護和幫助。仁愛，是中國古代人道主義最集中的體現。

仁愛在不同的階級和不同的學派那里有不同的解釋。在儒家那里，仁愛被看成是一種以孝為根本、以愛人和愛物為主要內容的、分等差、分厚薄、分先后的愛。在墨家那里，仁愛就是兼愛，即“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的不分等差和先后的博愛。前者反映了統治階級的意志，反映了宗法等級制對道德的制約作用，后者則反映了處于社會下層的人民群眾的善良本質和良好愿望。在階級社會中，超階級的人類之愛是很少的，所以說，歷史上的以人類共同道德面目出現的仁愛規范含有一定的空想成分。

【原文】樊遲①問仁。子曰：“愛人。” （《論語·顏淵》）

【注釋】①樊遲：孔子弟子，名須，字子遲。

【大意】樊遲問什么是仁。孔子回答說：“愛別人就是仁。”

【原文】子貢①曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？ ”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸②！夫③仁者，己欲立而立人，己欲達而達人④。能近取譬，可謂仁之方也⑤已。” （《論語·雍也》）

【注釋】①子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢，衛國人。②堯舜：傳說中的兩位上古帝王，也是孔子心目中的圣人。病：指沒有完全做到。諸：相當于“之乎”的意思。③夫（fú扶）：發語詞。④達：通達。⑤取譬：相當于“取例”。方：方法。

【大意】子貢問：“如果有一個人，能廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以算是仁了嗎？ ”孔子答：“那里僅僅是仁，那一定是圣了！堯和舜這樣的圣王都難以做到呢！所謂仁，就是自己要立得住，同時也要使別人立得住，自己想要通達，也要讓別人通達。能夠拿對待親近的人和事做比喻，推而去對待一切人和事，這可以說是實行仁道的方法了。”

【原文】子張①問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之”。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭②則不侮，寬則得眾③，信④則人任焉，敏⑤則有功，惠⑥則足以使人。” （《論語·陽貨》）

【注釋】①子張：孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。②恭：莊重。③寬：寬厚。④信：誠實。⑤敏：勤敏。⑥惠：恩惠。

【大意】子張向孔子問仁。孔子說：“能把五種東西推行到對人處事的一切方面，就算是仁了。”子張說：“請問是哪五種？ ”孔子說：“莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠。莊重就不會受到輕侮，寬厚就會得眾人之心，誠實就會得到別人的任用，勤敏就會取得成效，慈惠就能夠使用別人。”

【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁①，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）

【注釋】①害仁：損害仁德。

【大意】孔子說：“志士仁人不茍全生命而損害仁德，寧肯犧牲生命而成全仁德。”

【原文】叔向①問晏子②曰：“意③孰為高？行孰為厚？ ”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。”又問曰：“意熟為下，行孰為賤？ ”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害民。” （《晏子春秋·內篇問下》）

【注釋】①叔向：春秋時晉國大夫。②晏子：春秋時齊國大夫，即晏嬰。③意：據劉師培考證，他認為此節四個“意”字，均為“德”字之誤寫。“德”在古代原寫作“真”，與“意”字形相近。

【大意】晉國的大夫叔向問齊國的大夫晏嬰：“什么道德最高尚？什么行為最厚重？ ”晏子回答說：“最高尚的道德莫過于愛民，最厚重的行為莫過于樂民。”叔向又問：“什么道德最卑鄙？什么行為最下賤？ ”晏子回答說：“最卑鄙的道德莫過于苛刻老百姓，最下賤的行為莫過于擾害老百姓。”

【原文】夫愛人者，人必從而愛之；利人①者，人必從而利之；惡②人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。（《墨子·兼愛中》）

【注釋】①利人：把利益施于別人。利，此作動詞用。②惡（wù物）：憎惡。

【大意】愛別人的人，別人也必然會愛他；把利益給別人的人，別人也必然會給他利益；憎恨別人的人，也必然會遭到別人的憎恨；傷害別人的人，別人也必然會反過來傷害他。

【原文】仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予①為義。人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。（董仲舒：《春秋繁露·仁義法》）

【注釋】①予：稱許。

【大意】仁的法則，在于愛別人，而不在于愛自己。義的法則，在糾正自我，而不在于糾正別人。不能糾正自我，雖然能糾正別人，《春秋》這本經書不稱許這樣的行為是合乎義的。別人不能得到他的愛，雖然他非常愛自己， 《春秋》也不稱許這樣的行為合乎仁。

【原文】民吾同胞，物吾與也①。大君者，吾父母宗子②；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長③；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也④。（《張載集·正蒙·乾稱》）

【注釋】①與：友伴、朋友。②父母：根據《周易·說卦》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”張載這里所說的父母，指萬物之父母，即天地。宗子：嫡長子。③高年：老年。長其長：尊敬長者。④疲癃：同“罷癃”，衰老有病之人。惸（qiónɡ瓊）：本謂無兄弟，引申為孤獨無依靠者之稱。顛連：困頓不堪。

【大意】民眾都是我的同胞兄弟，萬物都是我的同伴朋友。君主是天地的長子，大臣們是天地長子家里的總管。人們尊敬歲數大的人，就同尊敬家里的長者一樣；慈愛幼而無父及弱小的人，就像慈愛我家里的孩子一樣。圣人，是與天地合德的人；賢者，是秀出精英之士。舉凡天下殘疾、孤苦的人，都如同自己苦難、可憐而又無處訴說的兄弟。

【原文】是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻①于族者，仁之充②也；任恤③于鄉者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣；能推恩于國，則仁益遠矣；能錫④類于天下，仁已至矣。（康有為：《長興學記》）

【注釋】①睦姻：即《周禮》所說的“睦婣”，為“六德”即“孝、友、睦、姻、任、恤”之二德。②充：擴充。③任恤：與睦姻相聯，為《周禮》所說“六德”之二德。④錫：通“賜”，贈給。

【大意】所以仁愛少的人是渺小的人，仁愛多的人是偉大的人。在家里孝順父母、敬從兄長，是仁的根本。對本族講和睦，對親戚講親愛，是仁的擴充。在鄉里講信義，能體恤貧窮，是仁的推廣。如果能在本邑普施恩惠，是仁的擴大。能使全國人都得到益處，其仁德就更為遠大。能使天下的人都得到益處，其仁德可以說是達到最高的境界了。