我本來也想不到這樣的一組對比，是在視頻上看到一個教授級的人物，是郭繼承老師拿出來的一個題目，叫英雄與圣人的區別。

他說英雄是一種向外的，即靠武力戰勝別人，而圣人是一種向內的，即靠思想戰勝自己。但英雄唯一不足的就是最后死在了自己人性的弱點上。

當然，發展到今天，英雄釋意也比較多，但以傳統來說，此英雄為，開天辟地，立不世之功的人。

英雄一說，三國演義里曹操曾經煮酒論英雄說過一段，說“夫英雄者腹有良策，胸懷大志，有吞吐天地之志，包藏宇宙之機”，說“龍之為物，可比世之英雄，龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內”，關于這段寫的實在壯闊，實在酣暢。

當然，英雄一詞發展到今天，其意思已經是一種多樣化，但是按照傳統來說，英雄即，開天劈地，立不世之功的人。如偉大的毛爺爺，沁園春雪立道，秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗。

但是一個大英雄成立基業，除了靠天時地利人和以外，自我的勇武和伐謀，更要看自我天訓之應。

英雄不是隨隨便便可以產生的，它是歷史環境下多種因素的合成而造就得，而那個被選中的人，他一定有其過人之處。

即歷史上歷代的英雄，他們一定有共通的特點。

封建王朝即使大一統的王朝，歷經數百年統治，毅然走向興衰歷史的進程，無法逆轉。封建王朝的衰敗多由內部影響起來，即內部統治者的衰敗，由于內部統治者集團從最高的皇帝開始，德不配位，荒淫無道，倫理失常，大興土木，橫征暴斂，任人唯親等等，大臣與近臣的黨錮之爭，結黨營私，宦官之亂等等，即最高統治集團直接滑向自我第二體之境，內部塌陷如黑洞直接吞噬整個王朝，這是其根本之因，然按照歷史學家的研論為，封建末期，地方上的地主豪強，大肆土地兼并，至使傷及民本，加上天災人禍，旱澇減糧，導致肌民餓瓢，流民四起。這也從客觀上反映了，貪官污吏已經成為吸附民脂民膏的獨狼，在道義和正義上已經動搖了國之根本，即民心存難于生存之境。所以天化訓人。即在豪強，軍閥，諸侯等等逐鹿問鼎中原時，英雄方顯其天訓之能。所謂天訓之能，是說英雄也通曉天地自然，民心所化的道理，英雄持天地之正能，行至廣之大道，承日月之愛善，民心愈歸，心念越大，終使其力量化有境為無境的地步，而行天道之正中，比如雖然劉邦的文化非常低，但是他有天地之造化，即上天賦予他的靈很高，去往驪山押解囚徒，受雨道路延阻，滯期問斬，他以己命放囚徒歸散，知其命，同知人人之命，這就是一種善愛之體的體現，因此可見他的靈性，即通天地自然之性是很高的，而能夠輔佐劉邦的文臣武將，無不由于劉邦的愛善之體，相互引力而釋放出文臣武將的最大智慧。善愛之體能以真，容，寬，解，良，近，這樣的愛善特性而達人，行與眾之其所能，讓與眾人之其所慧。這就是劉邦與臣子和項羽的不同之處?？稍偃缡钦f漢光武帝劉秀，他一生理想本是田園一方，四季為樂，他種地的技術很是高超，南陽大旱天災，至民無收成，而獨劉秀能夠豐收，即使風調雨順，劉秀也能比同樣種地的人收獲更多，想想當初去長安估計沒有好好讀《尚書》而是跑到三輔的農田里學了《氾勝之書》去了，當然這是題外話，西漢末期，王莽新政扭轉王朝頹勢無果，再降以連年的天災人禍，致使農民起義不斷，山東赤眉，荊州綠林，河北銅馬，尤來，致使天下大亂，劉秀只得與跟隨本就有遠大志向的大哥劉寅于南陽起義，到劉秀稱帝過程千難萬與，劉秀也付出了極大的代價，他失去了最疼愛自己的二姐和兩個外甥女，恨自己不能救他們，而跑到小河邊痛苦流涕，大哥劉寅功高蓋主被更始帝劉玄猜忌而殺害，劉秀回來依舊只能默默無聞，若無其事，負荊請罪，他只得夜晚躺在床上咬著衣服不聲而濕了枕頭，他在洛陽稱帝后，招降了的朱鮪當初為參殺劉寅的主謀，并沒有以性命奪之，而以官拜之，對更始帝劉玄暴死長安，也命人厚葬，念本是同宗兄弟，他只身一人前往降服十萬銅馬歸順。同時，凡是與兵征伐，劉秀都不忘先以書信勸降，不以刀劍相割而損民毫，他行以柔道治國，創華夏風化最美時代，可見劉秀真的是內圣外王之人了，而他的存在也致使儒家追求一種理想，即對即將繼大位之君主，寄望最高的就是希望君主成圣，自然以圣的最高要求來約束要求帝王。

所以由此我說，論及英雄，他是亂世的圣人，以平滅掃清寰宇的惡而使其重歸與靜，回歸自然大道。而圣人是太平之世的英雄，他們立德而化民，使民見慧其心，可再見圣人已不見圣人，可見英雄創立的功業是當時的，圣人創立的功業是見后百世的，英雄有圣人之相但無圣人之體，所以一個是短圣一個是長圣，短圣常出而長圣不易出如此而已。

此論唯個人觀點，閑來論道，歡迎點評。