“丞相，你以為此事該如何處置？”扶蘇問道。

“稟公子，老臣以為讓儒生幫著治國弊大于利，那日公子在朝堂上做出了決議，臣只能全力支持公子了，其實(shí)臣還是對(duì)儒生治國有些異議的。想當(dāng)初先帝制定‘焚書坑儒’之策，臣也是贊同的，公子此番興太學(xué)，讓儒生參與治國理政，臣實(shí)在看不明白，還請(qǐng)公子明示一二。”

“自商鞅變法以來，我大秦一直以耕戰(zhàn)為主，先帝又奉法家之說為我大秦法度依據(jù)。其實(shí)不然，法、墨、儒、兵，并非一成不變，以哪家理論為政，是要依我大秦國力而定，如今我大秦已然掃滅六國，再以法家理論治國就有些不合時(shí)宜了，‘軍功授爵’制也是一樣。”

李斯這才明白了扶蘇的意圖，但是還有疑問。

“公子，老臣明白公子的意思了，如今我大秦該以哪家之說為政呢？”

“我以為此番太學(xué)選擇儒生就不要拘泥于一家之才了，法、墨、儒、兵等諸子百家皆可為太學(xué)弟子，百家之言，各有其長，亦各有其短，就讓那百家之言互相攻訐，互相論證，以求得出一門包容百家的大學(xué)問，這才是我的目的。”

（秦末時(shí)將所有讀書人都稱為儒生，沒有特指儒家弟子。）

漢武帝時(shí)，劉徹遵從董仲舒之言，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。此舉雖然為漢武帝治國提供了便利，但是將奴性深深地烙印在了民族之魂中，更是閹割了民族的血性和尚武精神，要說儒家思想的功勞，也是不能回避的，五千年文明之所以沒有斷代，儒家功不可沒。

扶蘇以為太學(xué)中除了商山四皓以及應(yīng)曜等人外，他還打算客請(qǐng)精通其他諸子百家學(xué)說的大賢來太學(xué)執(zhí)教，讓他們?cè)谔珜W(xué)中辯經(jīng)論道，形成一門包容并蓄，沒有奴性的至臻學(xué)說，為大秦乃至后世奠定文化之根，這些扶蘇是不會(huì)告訴李斯的。

扶蘇雖然說了一大堆，但是依然沒有切中李斯來找他的癥結(jié)所在，對(duì)于行伍之人鬧騰一事，還是沒有給出一個(gè)明確的解決方案。

“公子，老臣明白了你的意思，眼下該如何平息行伍之人的怒火呢？”李斯急切地問道，說一千道一萬，不管謀劃的有多深遠(yuǎn)，眼下行伍之人鬧騰可是最為急迫之事，是扶蘇首要解決的問題。

“丞相，若是我大秦同時(shí)施行‘軍功授爵’與‘太學(xué)推薦’兩套選才制度，按照行伍與儒生各一半的來授爵委官，是否可解眼下之事？”

李斯完全沒想到扶蘇竟然會(huì)拿出這樣一個(gè)解決方案來，這樣既滿足了儒生的愿望，又解決了行伍之人授爵委官的問題，但是施行起來卻不太容易。

“稟公子，此事雖然可行，卻是不易啊！行伍之人與儒生向來不和，讓他們一起為政恐怕會(huì)起嫌隙啊。”

“行伍之人缺乏為政之術(shù)，儒生又太過于懦弱，將此二者放在一起，也是一件好事，開始會(huì)有一些不和之音，長此以往未嘗不是一件好事。”扶蘇對(duì)李斯明確表達(dá)了自己的態(tài)度。

文人不恥兵謀，武人不屑仁義之道。孔子曾說過：“兵者兇器，圣人不得已而用之。”可見儒家對(duì)攻伐之事的不喜，這其實(shí)也算是儒家思想造成的一個(gè)弊端。以仁義道德治國，并非不可，只是這仁義道德也需要武力來保護(hù)，仁義只在兵鋒之下，圣教還需行伍維護(hù)。

并非扶蘇不喜歡孔孟之言，而是孔孟治國的治國之道太過于理想主義了，脫離了實(shí)際。

將行伍之人與儒生放到一起，不起嫌隙那是不可能的，若是為了一時(shí)的安逸就選擇逃避，那文武相輕的弊端就會(huì)越來越大。

儒生與行伍之爭，就是后世文武相輕的源頭，此番扶蘇沒有讓儒家一家獨(dú)攬?zhí)珜W(xué)，就是想讓兵家與法家的陽剛之氣祛一祛儒家的奴性。

將文武之人放在一起，也許扶蘇為政期間都會(huì)被行伍與儒生之間的矛盾所困擾，但他沒想過要回避，如果他回避了，后人就要面對(duì)這個(gè)問題，而且他們之間的矛盾會(huì)更嚴(yán)重，讓行伍與儒生融合，互相理解，并非他這一朝所能完成的，但他愿意為解決此事傾盡全力。

聽了扶蘇的意見，李斯沒有再說什么，而是轉(zhuǎn)身離開了上林苑，因?yàn)樗嘈欧鎏K的安排，更是相信扶蘇的眼光要比自己長遠(yuǎn)。