莫蘭的復(fù)雜哲學(xué)

對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)有著深刻認(rèn)識(shí)，而且對(duì)科學(xué)的發(fā)展有最多反思的是法國(guó)思想家埃德加·莫蘭。莫蘭是一位具有多學(xué)科背景的學(xué)者，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，譬如人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域都出版過(guò)論著，同時(shí)，對(duì)于物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，莫蘭也有非常深入的了解。

莫蘭并不像薩特、福柯、布爾迪厄等法國(guó)學(xué)者有著優(yōu)越的名校學(xué)歷背景，他善于自學(xué)，對(duì)所有感興趣的理論都會(huì)進(jìn)行探索，連他本人都難以說(shuō)明自己的研究活動(dòng)應(yīng)該被歸為何類(lèi)。也正是由于這樣特殊的背景，莫蘭能夠以多學(xué)科的視角看待問(wèn)題。因此，莫蘭是哲學(xué)領(lǐng)域中“復(fù)雜性思維方式”的開(kāi)創(chuàng)者之一，他從復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)在各個(gè)不同學(xué)科內(nèi)的運(yùn)用中總結(jié)了一些最基本的思維方式，這些思維方式實(shí)際上是對(duì)化約思維研究的一種超越。莫蘭對(duì)復(fù)雜性思維的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，我向大家分享的內(nèi)容主要來(lái)自其作品《復(fù)雜思想》。

第一，莫蘭強(qiáng)調(diào)偶然性與無(wú)序性的不可消除。這徹底顛覆了我們過(guò)去的想法，即認(rèn)為科學(xué)世界是可以客觀觀察的、固定的、能夠從中找到永恒真理的。我們發(fā)覺(jué)，從物理世界到文明社會(huì)，都有一大堆不確定性。這不禁讓人發(fā)問(wèn)：上帝是不是在玩骰子？這種不確定性是無(wú)法消除的。不妨這樣說(shuō)：當(dāng)下人們的苦惱和焦慮，有很大一部分是因?yàn)槿藗冊(cè)噲D控制不確定性但最終發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法控制而產(chǎn)生的。

第二，我們所談的任何原理、原則，其實(shí)都是跟時(shí)間和地域相關(guān)的。這種思維對(duì)某些科學(xué)研究總期待發(fā)現(xiàn)一般性原則來(lái)說(shuō)是很大的挑戰(zhàn)，但在社會(huì)科學(xué)、管理學(xué)中卻很容易被接受：中國(guó)和美國(guó)是不一樣的，現(xiàn)代和唐朝是不一樣的。既有貫穿更長(zhǎng)時(shí)間、反映不同文化的原則，也有歷經(jīng)時(shí)間較短、適用區(qū)域較小的原則，但我們很難說(shuō)有一個(gè)原則是放之四海而皆準(zhǔn)，推之百世而不悖的。

第三，錯(cuò)綜性。大量相互作用、相互反饋的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，人與人、事物與事物、人與事物都互相關(guān)聯(lián)，使我們行為背后的動(dòng)機(jī)與結(jié)果也錯(cuò)綜復(fù)雜。簡(jiǎn)單來(lái)講，任何事物都有它的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，人人相連、萬(wàn)物互聯(lián)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最能夠說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象。每件事情都有它自己的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在我們的社會(huì)系統(tǒng)中，所有人都被納入人際關(guān)系網(wǎng)，我們都只是這一龐大人際關(guān)系網(wǎng)中的一分子，我們的任何行動(dòng)都會(huì)自然帶動(dòng)別人行動(dòng)的改變，只要是自己的個(gè)人人脈網(wǎng)之內(nèi)的人就會(huì)因此受到影響，同樣地，別人的行動(dòng)也影響著我們。

第四，自組織性。無(wú)序不可避免，但無(wú)序中又會(huì)自發(fā)出現(xiàn)有序，這就是自組織性。本章的開(kāi)頭也提到，物理學(xué)中的耗散理論、協(xié)同理論，還有生物學(xué)的物種合作，其實(shí)都是這種現(xiàn)象。在人類(lèi)社會(huì)中也存在著許多自組織現(xiàn)象。顧名思義，人類(lèi)的自組織就是一群人自發(fā)地集合起來(lái)。比如著名的《“五月花號(hào)”公約》：被當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)教迫害的清教徒和一些貧苦的底層階級(jí)人士在“五月花號(hào)”這艘移民船上簽下公約，確定自己未來(lái)生活的組織形式，建立每個(gè)成員都能受到約束的自治群體。這份公約奠定了新英格蘭各州自治政府的基礎(chǔ)，這就是人類(lèi)社會(huì)自組織性的一個(gè)案例。在不受外力控制的情況下，在不可消弭的無(wú)序中自發(fā)產(chǎn)生了秩序。

第五，組織與涌現(xiàn)性。一群主體結(jié)合成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之后會(huì)出現(xiàn)秩序，涌現(xiàn)比如規(guī)范、制度、協(xié)調(diào)的集體行動(dòng)、長(zhǎng)期而和諧的合作行為等。它們一定存在于人與人、事物與事物的聯(lián)系中，有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，最后能夠組織起來(lái)，從而出現(xiàn)秩序。

第六，全息原則。簡(jiǎn)單來(lái)講就是，只要有你的一個(gè)細(xì)胞，我看到你就能知道你的基因，從你的基因又知道你整個(gè)人的很多特質(zhì)。人、事、物等獨(dú)立個(gè)體包含的信息，整體也都包含，但是在整體中，因?yàn)閭€(gè)體相連，所以整體又包含一些整體的性質(zhì)。最小的個(gè)體包含最基礎(chǔ)的信息，一個(gè)人會(huì)有自己的知識(shí)、智慧，這都是涌現(xiàn)的。但是他的細(xì)胞已經(jīng)可以告訴你他會(huì)罹患哪些疾病，何時(shí)會(huì)老化，這就叫全息原則。這類(lèi)似于物理學(xué)中的分型理論，簡(jiǎn)單來(lái)講就是，最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)是由最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)不斷組織和疊加形成的結(jié)果。

全息原則代表的就是復(fù)雜世界的簡(jiǎn)單道理。一定有一些很簡(jiǎn)單的東西，它們?cè)谧钚〉膯挝恢幸呀?jīng)存在，在層層組織、復(fù)雜化的過(guò)程中固然會(huì)涌現(xiàn)一些新的東西，但是最基本的信息是一直包含在里面的，而且它們對(duì)每一層次的涌現(xiàn)有一定的預(yù)見(jiàn)性。

第七，開(kāi)放系統(tǒng)。這也是整本書(shū)反復(fù)在強(qiáng)調(diào)的，沒(méi)有一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)是封閉的，環(huán)境條件對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部成員和系統(tǒng)的演化非常重要。

第八，有序和無(wú)序。它們不是兩極對(duì)立的，總是在有序中出現(xiàn)無(wú)序，無(wú)序中出現(xiàn)有序，所以復(fù)雜思維也告訴大家要有動(dòng)態(tài)的、演化的思維。有序和無(wú)序并存，并且雙向演化。

第九，雙重性邏輯。化約思維總是喜歡對(duì)立地看待所有事情，總是把有序和無(wú)序、自主和依賴(lài)、偶然和規(guī)律、熵和負(fù)熵、涌現(xiàn)和控制對(duì)立起來(lái)。復(fù)雜思維卻告訴我們，這些都是并存的，是相互影響、共同演化的，所以這叫作雙重性邏輯。

我在《中國(guó)治理》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人的思維非常接近復(fù)雜思維的原因。第一，中國(guó)人總是看到萬(wàn)物背后的關(guān)系，這是一種關(guān)系思維。第二，中國(guó)人總能看到演化，愛(ài)寫(xiě)史與讀史，深具歷史觀。第三，中國(guó)人有中庸之道，這是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程中的平衡。還有，中國(guó)人的陰陽(yáng)思維其實(shí)正是上面所講的雙重性邏輯，任何雙重的東西都不是對(duì)立的，而是并融的、相生相克的，又是在相生相克中一起演化的。

當(dāng)然，莫蘭并非西方提出復(fù)雜性觀念的第一人。翻譯了大量莫蘭作品的學(xué)者陳一壯指出，莫蘭的復(fù)雜性理論和一般的復(fù)雜性理論（譬如貝塔朗菲、普里戈金、蓋爾曼等學(xué)者對(duì)復(fù)雜性的相關(guān)論述）相比，不僅是一種跨學(xué)科的科學(xué)方法論，而且是一種具有普遍意義的哲學(xué)的世界觀。莫蘭所期盼的是實(shí)現(xiàn)“連接”——人與人之間的連接，分割的知識(shí)之間的連接，以及各種被區(qū)分開(kāi)的群體之間的連接。

莫蘭直言，當(dāng)他在尋求通過(guò)聯(lián)系背景和綜觀全體來(lái)把握對(duì)象、獲得認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他能自然而然地感受到這與中國(guó)文化中注重聯(lián)系、變動(dòng)和轉(zhuǎn)化的思維相通。而對(duì)雙重性邏輯的說(shuō)明，莫蘭也曾直接借用“陰陽(yáng)”一詞來(lái)進(jìn)行解釋。可以說(shuō)，在許多方面，莫蘭的復(fù)雜性思想都與中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式有著共鳴。因此我相信，理解莫蘭的哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)的讀者而言是相對(duì)容易的。

在這里我們可以看到，復(fù)雜系統(tǒng)研究是一種科學(xué)研究的范式，而復(fù)雜思維是一種思維方式，一方面，它會(huì)指導(dǎo)科學(xué)家在看問(wèn)題的時(shí)候提出不一樣的理論洞見(jiàn)，進(jìn)一步在很多科學(xué)現(xiàn)象中提出屬于復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的理論解釋?zhuān)涣硪环矫妫瑥?fù)雜思維是一種幫助你我看待萬(wàn)事萬(wàn)物的方法，其實(shí)復(fù)雜原本也是這個(gè)世界中真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)，復(fù)雜思維更多是在幫助我們看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，然后思考我們要如何應(yīng)對(duì)。

運(yùn)用復(fù)雜思維看事物的時(shí)候，可能在事物還沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒂袛?shù)據(jù)支撐的論證之前，我們就已經(jīng)能夠形成對(duì)一些問(wèn)題的看法。比如本書(shū)主要在談?wù)搨€(gè)人的職業(yè)生涯發(fā)展，以及個(gè)人在成為領(lǐng)導(dǎo)者之后的管理能力的發(fā)展。除了職場(chǎng)，當(dāng)然還有家庭、教育、婚姻、愛(ài)情、生兒育女、人際關(guān)系、興趣愛(ài)好等一系列的問(wèn)題，大家如果能以復(fù)雜思維去重新看待這些事情，就一定會(huì)收獲一些新的思考，這也是我非常樂(lè)于見(jiàn)到的。

本書(shū)接下來(lái)的內(nèi)容會(huì)以上述的復(fù)雜思維為基礎(chǔ)，結(jié)合一些學(xué)術(shù)理論、歷史典故、管理案例及社會(huì)熱點(diǎn)來(lái)與大家共同探討我們?nèi)绾我砸环N不同的視角看待職場(chǎng)成功。

在這里，我不得不再向大家申明一件事：盡管我會(huì)將復(fù)雜思維結(jié)合職場(chǎng)狀況總結(jié)出一些基本的原則，并希望大家將其運(yùn)用起來(lái)，去追求個(gè)人的成就，但這些原則并不是成功學(xué)，而是幫助大家在這樣一個(gè)極速變化的社會(huì)中重新看待職場(chǎng)、看待成功，擺脫一些不必要的焦慮，收獲平靜、從容，進(jìn)而腳踏實(shí)地地走上一條屬于自己的道路，成為自己真正想成為的人。