編后語 寓言故事里面隱藏了哪些“華夷之辨”？

“楚人無罪，懷璧其罪”，這個成語本是用來講述和氏璧發現者、楚人卞和的悲慘遭遇，然而卻也正適合用來描述楚人早期的歷史，只不過，楚人先民“懷”的是銅。

考古學家在今天的湖北陽新、黃石等地，發現了商代煉銅遺址，著名的商文化城市遺址盤龍城，也坐落在今天的武漢。可以說，沒有青銅，就沒有商周時代的文明。而上古時代，開采技術頗受自然條件限制的中原政權，又怎么會放過富產青銅的荊楚大地呢？

那個時代，楚人慘遭侵凌與歧視，與其說是地域黑，不如說是“華夷之辨”。細究起來，“諸夏”與“蠻夷戎狄”的觀念，既包含一些血緣上的意義，又包含著文化意義，不同的人又有不同的解讀。

思想家們更多側重于文化，以此來構建自己的理想。這在各種經傳中有所體現，他們往往以禮儀道德為準繩，甚至于諸夏國家違背這些準則，也會被“夷狄之”。孔夫子的老家魯國，因向楚國乞師伐齊，也在《穀梁傳》中被斥責為“夷狄而伐中國”。反之，夷狄如果有符合中原文明觀念的舉動，也會被“進于中國”，如吳公子季札。

政治家更側重于血緣意義。如管仲所言“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”；民族主義者常引用的“非我族類，其心必異”，出自《左傳·成公四年》，恰恰是魯國公卿季文子用來指責本期主人公楚人的。激烈的言辭背后，是血腥的沖突。

畢竟在春秋時代，夷狄與華夏的分布犬牙交錯，戰爭時有發生，政治家們面對的是其他民族對“諸夏”現實的軍事威脅，而生產力落后的“戎狄”，對諸夏的文化滲透則并不急迫。

至于《史記》中記載楚人擁有“諸夏”血統，源于上古傳說，一些學者不以為然，認為這是楚成王時代楚人“華夏化”后的產物，更何況太史公一貫秉持“華夷同源”的觀點；另一些學者則提出“祝融后裔與楚蠻融合”的說法，畢竟歲月悠悠，難以驗證。

不論是血緣還是文化標準，在歷史的進程中，都被時間緩緩沖破。東周的大爭之世，這種交融的過程，恐怕十分痛苦，“諸夏”之間尚且征戰無休止，很難想象外族與華夏之間和平交往能成為主流。

楚國王霸江漢的輝煌，建立在滅國四十的基礎上，這些國家既包括蠻越部落，也有曾經的貴胄“漢陽諸姬”，崛起的楚人一度成為讓諸夏寢食難安的存在。在已經失序的天下，齊桓公可以“存邢救衛”，諸夏小國還可在“大義”庇護下茍延殘喘；而對于楚國這樣的夷狄，強盛或毀滅或許是僅有的兩個選項。當然，也正因此，關于楚人的成語，往往還充斥著戰爭與霸業，諸如“問鼎中原”“南冠楚囚”“城下之盟”等。

從出土的文物判斷，到了戰國，楚人依舊極富自身的民族特色，他們有著風格獨特的楚地文字，包山楚墓甚至發現了北族辮發一般的獨特發型。這些僅憑傳世的文字記載，是難以想象的，只可惜這些歷史的細節大多已湮滅。

有趣的是，當戰國歷史步入洗牌的最后階段時，兩個最大的強權：秦、楚，都曾被中原各國鄙視為戎、蠻。可以說，正是“荊蠻”故土上生長的那群人，在秦地建起的皇朝，開創了中華大一統國家的初次整合和鞏固。這并不令人遺憾，彼時戰火硝煙里，他們都早已熔鑄于華夏文明；在后世漫長的歲月里，這樣的熔鑄又上演過很多次。