七月二十八，初到成都的蘇軾，被成都學官侯溥（字元叔）在嘉佑院設食，邀請蘇軾謁見長老，觀看佛牙并在一起共食。
席中，蘇軾還把文采出眾、一同前往的王箴（王閏之的弟弟）推薦給了同樣是博學擅文的老鄉侯溥（對小舅子還不錯）。
因為，蘇軾居鄉的這段時間，通過與王箴等人的交往，使得王家人都對蘇軾的人品學識大加贊賞。于是乎，王弗的堂妹、王介（字君錫）之幼女閏之（字季璋）被介紹給蘇軾為續弦。
十月二十六，蘇軾把先前得于鳳翔某客商手中唐朝吳道玄所畫的四菩薩像，在父親病逝后施舍給了曾與之交往的和尚惟簡。
惟簡得到后極為珍重，專門建造一座閣樓收藏它，且把蘇老泉的遺像置于畫板之上。如今，這座閣樓已經建成，蘇軾就應邀專門做了一篇記文《四菩薩閣記》。
從嘉祐年間到現在的治平時期，蘇軾兩度回鄉奔喪，在家鄉眉山停留的這兩段時間里，經常往來于青神縣西邊的瑞草橋。
瑞草橋，也就是蘇軾與王弗相戀的見證地。
如果說“喚魚池”是讓蘇軾與王弗二人結識的地方，那瑞草橋則是二人從相識到相戀的見證地。
雖然說如今已經我們已經看不到瑞草橋的身影，但是它確實是真實存在過的，在《青神縣志》上明確記載著：“據《渭南文集》（卷三十一）《跋程正伯所藏山谷貼》中有：‘程子他日幅巾筇杖，渡青衣江，相羊喚魚潭、瑞草橋清泉翠樾之間’。”
意思是，古時有一程姓老者，一手持竹杖和擦汗的布巾，乘船橫渡青衣江（岷江），至喚魚池與瑞草橋之間山青水秀的中巖下寺游玩的故事。
它告訴我們：瑞草橋在原青衣江（岷江）渡口與中巖喚魚池很近的地方，確切地說，瑞草橋就在中巖寺對面岷江與思蒙河匯合處。
思蒙河，蜿蜒數十里，流入青神的劉家咀，從這兒的河灘右側流入岷江，在河灘上形成約30米寬的水面。宋代，水上架有一座全木結構橋，就地取材，橋面約一米寬，用一根根樹條鋪成，樹條之間的縫隙填滿稻草，橋面上再鋪上一層稻草和細沙，這便是“草橋”了。相傳，因瑞峰所轄中巖山上曾產瑞草（靈芝），故將建成的草橋，取名“瑞草橋”。
蘇軾新戀人王弗的家，和他的外婆家都在瑞草橋附近，他們去中巖寺，去瑞峰古鎮，去水運碼頭，走古廟都必經瑞草橋。
也許在這次中巖相識之前，蘇軾在經過瑞草橋去外婆家時，早就在偶然中與王弗見過面，只是那時的他并不知道這位女子會是他以后的妻子，如果知道的話，——會不會多看兩眼呢？
可以知道的是，有了瑞草橋，在蘇軾初戀的那段日子，他常從程家嘴外婆家過橋到瑞峰王弗家作客，王弗也經常過橋到程家嘴與蘇軾研討詩文，都感到十分方便。
有了瑞草橋，蘇軾與王弗有更多的機會去岷江河邊散步，傾情相愛，促成了永結同心。有了瑞草橋，蘇王二家的親情交往日益增多，親戚往來常年不斷，就連蘇軾結婚時，王弗乘坐的大紅花轎，也是經過瑞草橋，才嫁到蘇家的。
那么由此看到，瑞草橋是蘇軾和王弗的催化劑，它拉近了彼此的距離，也是他們兩人共同的充滿甜蜜回憶的地點。所以當蘇軾日后獨自一人故地重游時，也不禁感慨道：“歸來瑞草橋邊路，獨游還佩平生壺。”句中雖無明顯的“悲”字和“愁”字，卻足以令人感受到他內心的惆悵。
由于有蘇軾浪漫的愛情，瑞草橋因而引起了許多著名文學家的濃厚興趣，他們紛紛追憶和描述。陸游就曾跟著蘇東坡的足跡來到瑞草橋，并且留下了“瑞草橋邊水亂流，青衣渡口山如畫”的詩句。
如今已千年過去，瑞草橋已不在了，但是蘇軾和王弗在這里的故事還在那里流傳。
當年與蘇軾在玻璃江瑞草橋邊的草地上把酒言歡、一同交游的人，大約有王淮奇（字慶源）、楊宗文（字君素）兩位老者，蔡褒（字子華），還有現任內弟王箴（字元直）等。
多年后，異鄉漂泊的蘇軾每每回憶起這段生活總是西望蜀地，心中無比的惋惜與惆悵，幻想著有朝一日再布衣還鄉，歸隱老死于山林之中。
蘇軾在蜀期間，還去了成都永康軍的迎祥寺，其中鐘樓碑的隆州《多心經》還是蘇軾所書。
《般若波羅密多心經》是佛教著名經文，簡稱《心經》。至今在中國流行最廣泛的佛經。在佛學界有很高的評價，世人都認為《心經》是佛經的總括，懂了《心經》，讀佛經就能入門了。
《般若波羅密多心經》全文只有二百六十字，卻是佛教三藏十二部近萬卷經典中字數最少，義理最豐富的佛經，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文。
將要離蜀時，蘇軾兄弟與二堂兄蘇不疑（字子明）道別，將自家的墳地交由大堂兄不危（字子安）與同鄉好友楊濟甫照看。幾十年后，蘇軾自海南北歸，得知老楊已經不在人世，其子楊明（字子微）遵照父命，仍將蘇家的墳地照料得安然無恙。
青神縣的蔡褒來為蘇軾送行，當場手植荔枝樹一株，以期盼蘇軾早日歸來。可見宋時一入仕途，能夠告老還鄉的機會不是人人都能有的。
蘇軾到正信和尚的臥室向他告別，正信俗姓楊，弟兄三人，與蘇軾的祖父與父親均相交甚篤。其時，正信和尚（表公）正在臥病，蘇軾見他白發盈寸、目光如炬，如同畫中的須菩提像一般，因此盤桓不忍離去。
正信和尚說，佛言生于正信之家，我可以千里跟從你。你還是入朝去吧，我們何處不能相見呢？
那么，什么是正信的佛教？
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者凈化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。
中國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌范；“僧”是住持佛法的代表。
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值。唯其既無教義的依準，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良風俗，腐蝕人心。
佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀。既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶，佛教教義和教儀是法寶，佛教的教團和教師是僧寶。
唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
最后，與眉山老鄉家安國（字復禮）別過后，才正式上路離開了家鄉眉山縣。
這是蘇軾的第二次陸行出蜀，此后再未踏過故鄉眉山的熱土。
與第一次出蜀到京師趕考不同的是，上次還是由父親大人帶領。這一次出行，父親已經駕鶴西去，迎接他們兄弟的則是要獨自面對人生的風雨，世事的沉浮，官場的險惡，他們都要真正地去參與其中了。
路過益昌縣（今四川廣元市利州區），鮮于侁（字子駿）始為利州路漕司，蘇軾兄弟去拜會了此人，蘇軾日后對鮮于子駿在推行新法中既不妨礙百姓，又不損害法令，還不傷害親情兩全其美的做法十分贊賞。
從眉山出發，一路北上，過成都、綿陽、利州、漢中，就到了蘇軾的老根據地鳳翔府。
在那里，蘇軾去拜會了陳師道的妹夫張舜民。又聽說在陜西的老相識董傳在二曲守喪，派人打聽了一下，得知這位書呆子式的朋友如今過得并不好。
從鳳翔府轉而向東，就到了長安。
臘月二十九，蘇軾與時任陜西轉運副使范純仁（字堯夫）、殿丞王頤（字正甫），還有弟弟蘇轍一同相會于毋清臣家。
在這里，蘇軾是第二次觀賞《醉道士圖》，又見了好友章惇在上面的題跋，，覺得很有趣，就重新寫下了題跋。
臘月三十。除夕。
蘇軾到了剛任月余永興軍兼陜府西路經略安撫使的韓琦家中。
在韓府的客座上，觀看了王頤、石蒼舒當場所作的草書。
韓琦說，兩位先生就像向馬行頭吹笛。座中的賓客均不曉其意，韓琦解釋說，如果不是妙手，是不敢向馬行頭吹笛的。
熙寧二年正月間，蘇軾東到長安。當蘇軾路過岐山縣時，聽說他陜西一個書呆子朋友董傳在二曲老家守喪，就派人到他家里打聽情況。
結果，董傳聽說后就直接來到了長安，蘇軾在董傳所住的旅館里見到了他。問了董傳的生活情況，董傳說了他啼饑號寒、窮愁潦倒的窘態，又說要不是韓琦韓大人的救濟，早就歸天了。
接著又說，韓大人不僅接濟了他，又把他推薦到了朝中做了官。更有甚者，有一位彭駕部，聽說了自己與韓大人的交情后將自己的妹妹嫁給了董傳（老彭這是豁出去了）。
一直娶不上媳婦的單身漢，一下子升官發財又娶了老婆，人生頓時就像開了掛。
但在蘇軾聽后，覺得隱隱有一絲的不安。幾個月后，看似福祿雙至的董傳果然不能夠消受眼前的這一切，撒手人寰了。
這是蘇軾一生之中最后一次路過長安，余生再未西還。