魏文帝曹丕問(wèn)吳國(guó)的使者趙咨說(shuō)：“吳王是怎樣的一位君主？”趙咨回答說(shuō)：“是一位聰睿、明達(dá)、仁愛(ài)、智慧、志向高遠(yuǎn)、富有謀略的君主。”曹丕問(wèn)他有何具體表現(xiàn)，趙咨回答說(shuō)：“魯肅出身貧寒，他能起用，這表明了他的聰睿；呂蒙是一普通士兵，他能提拔，這表明了他的明達(dá)；抓獲了于禁而不加害，這表明了他的仁愛(ài)；兵不血刃就攻占了荊州，這表明了他的智慧；占據(jù)三州，虎視天下，這表明了他的志向高遠(yuǎn)；委曲求全，敬奉陛下，這表明了他的謀略。”

孫策中箭后，箭傷發(fā)作嚴(yán)重，他把弟弟孫權(quán)叫來(lái)說(shuō)：“統(tǒng)率江東的人馬，與敵人對(duì)陣決戰(zhàn)，與天下?tīng)?zhēng)雄，您不如我；選拔任用人才，使他們各盡其才，以保全江東，我不如您。”

陳壽說(shuō)：“孫權(quán)屈身忍辱，任才尚計(jì)，有勾踐之奇，人之杰也。故能自擅江表成鼎峙之業(yè)也。”孫權(quán)忍辱負(fù)重，任用人才，崇尚計(jì)謀，像越王勾踐一樣奇特，是人中的豪杰，所以他才能雄踞江南，成就三國(guó)鼎立的基業(yè)。

晉宣帝司馬懿老謀深算，諸葛亮蓋世奇才，他們二人誰(shuí)更高明？

虞世南說(shuō)：“司馬懿是讀書(shū)人出身，參與輔佐建立魏國(guó)，能夠救助社會(huì)的危難，治理好朝政，文才武略，確實(shí)有可以稱道的地方。然而他喜歡玩弄陰謀，做事不講仁義，性情猜疑、殘忍，詭計(jì)多端。”

“例如，他故意說(shuō)胡話裝病，蒙騙李勝，使曹爽放松了警惕，最后消滅了曹爽；他把何晏等人下獄后，任由獄吏審訊拷打，最后連誅三族。像這些傷天害理、昧盡良心的事，正人君子是不會(huì)做的。用這種虛情假意對(duì)待一切事物，假如雙方勢(shì)均力敵，在中原會(huì)戰(zhàn)，以司馬懿的奸謀來(lái)對(duì)付孔明的指揮若定。恐怕司馬懿就不是對(duì)手了。”

吳國(guó)的張微在《默記》中談?wù)摰剿抉R懿和諸葛亮二人的優(yōu)劣時(shí)說(shuō)：“漢朝滅亡，天下分崩離析，司馬懿和諸葛亮二人在這種形勢(shì)下相遇，各自投靠了明主。孔明從蜀漢開(kāi)始發(fā)展，只有一個(gè)州的地盤，與大國(guó)相比，約有它的九分之一，指揮著數(shù)萬(wàn)步兵，從祁山長(zhǎng)驅(qū)而出，慷慨激昂，大有飲馬黃河、洛水的雄心壯志。司馬懿擁有天下十倍于孔明的地方，統(tǒng)率來(lái)自各地的大軍，占據(jù)堅(jiān)固的城池，擁有精銳的軍隊(duì)，卻沒(méi)有擒獲敵人的意圖，而只求自保。假如形勢(shì)像這樣發(fā)展下去而孔明不過(guò)早病死，要不了多久，勝負(fù)的形勢(shì)就可以決定了。比起司馬懿來(lái)，孔明不是更高明嗎？”

后漢衰落混亂，歸咎于漢桓帝、漢靈帝二人，那么，他們誰(shuí)的品德更壞呢？

虞世南說(shuō)：“漢桓帝因國(guó)舅梁冀把握朝綱，為非作歹，盛怒之下，聯(lián)合宦官密謀將其誅滅，這一舉動(dòng)表現(xiàn)出了他剛毅果斷的氣概。然而，宦官也因此專權(quán)，李膺和太學(xué)士郭泰等二百余人聯(lián)合反對(duì)宦官勢(shì)力，被宦官集團(tuán)以‘黨人亂政’的罪名逮捕下獄，后雖釋放，但終身不許做官，宦官勢(shì)力從此不可遏止。這便是史稱的‘黨錮之禍’。由此而知，朝政的動(dòng)亂起源于漢桓帝。古話說(shuō)：‘民不聊生，天下哀號(hào)，這正是新的君王興起的良機(jī)。’漢靈帝即位時(shí)，百姓疲憊不堪，正好便于施行仁政。百姓關(guān)心國(guó)事，都希望國(guó)家能重新得到振興，可是漢靈帝重蹈覆轍。又以‘黨錮之禍’誅殺了一批大臣，危害比桓帝時(shí)更嚴(yán)重，終于導(dǎo)致國(guó)家滅亡。像他這種人沒(méi)有死于非命，已經(jīng)是很幸運(yùn)的了。”

虞世南說(shuō)：“王莽是一個(gè)生性殘酷、奸詐、虛偽的人。沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，沽名釣譽(yù)；達(dá)到目的之后，驕傲自大，目中無(wú)人。偽裝的畫(huà)皮一旦撕掉，真面目就暴露出來(lái)了。他不聽(tīng)規(guī)勸，自高自大，至死不知道悔悟，天下人飽受冤屈迫害，最終被漢光武帝劉秀所推翻。”

虞世南說(shuō)：“曹操深通謀略，無(wú)人能比，所以他能開(kāi)創(chuàng)基業(yè)。他雖然是朝廷的丞相，實(shí)際上卻具有雄才大略。然而他為人譎秘詭詐，反復(fù)無(wú)常，心中多猜忌，以至于殺害伏皇后，毒死謀士荀彧，殺了孔融、崔琰。婁生只因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)一句話就被他處死；桓劭已經(jīng)自首，跪下求饒，最后還是被殺。拋棄仁德，只用刑戮，曹操實(shí)在是太暴虐了，但他閑談時(shí)卻自比周文王，實(shí)際上根本不是周文王那種人。汝南名士許劭說(shuō)他是‘治世之能臣，亂世之奸雄。’這個(gè)評(píng)價(jià)非常恰當(dāng)。”

曹操的謀士郭嘉勸曹操說(shuō)：“漢末的政治失敗在于太寬松，袁紹卻以寬松去救偏，所以不得要領(lǐng)。您用強(qiáng)硬的法規(guī)來(lái)糾正，上下就會(huì)知道制度在哪里了。”這是說(shuō)實(shí)行嚴(yán)刑的必要。所以《左傳》中說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則人殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”政策寬松，老百姓就會(huì)散漫，對(duì)散漫應(yīng)當(dāng)用猛烈的法令來(lái)糾正；太猛烈了，人就會(huì)變得殘忍，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)再實(shí)施寬松的政策。用寬松來(lái)調(diào)濟(jì)猛烈，用猛烈來(lái)調(diào)濟(jì)寬松，政治因此才能達(dá)到和諧。《尚書(shū)》中說(shuō)：“意思是刑罰世輕世重。”刑罰的使用，有時(shí)輕有時(shí)重。《周禮》中說(shuō)：“刑新國(guó)用輕典，刑亂國(guó)用重典，刑平國(guó)用中典。”也就是說(shuō)治理新建的國(guó)家刑罰要輕，治理動(dòng)亂的國(guó)家刑罰要重，治理安定的國(guó)家刑罰要適中。

由此看來(lái)，法治的使用，要看在什么時(shí)候。怎么可以輕視嚴(yán)刑峻法的作用呢！夏代的少康、漢代的光武帝劉秀，都是中興之君，誰(shuí)更為出色呢？

虞世南說(shuō)：“這兩位帝王都是復(fù)興先人未竟的功業(yè)，使帝王的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的人，他們中興之名相同，實(shí)際內(nèi)容卻不一樣。為什么這樣說(shuō)呢？光武帝劉秀利用處亂思治的老百姓，誅滅獨(dú)夫民賊王莽，乘著混亂打敗亡命之徒，成功比較容易。至于少康，夏氏滅亡已有二代（后羿和寒浞），小時(shí)就沒(méi)有父親，還在母親胎中，母親就懷著他逃亡在外，生在異國(guó)他鄉(xiāng)。沒(méi)有受過(guò)父親的教誨，沒(méi)有強(qiáng)大、親近的親人，遭受背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂，流離失所，但是他卻能在國(guó)破家亡中歷盡艱難坎坷，終于成就了帝王大業(yè)。中興的帝王，少康應(yīng)為第一。”

劉備對(duì)原益州牧劉璋以禮相待，一切事情聽(tīng)任諸葛亮而從不懷疑，作為君王的品德，這是最美好的表現(xiàn)。孔明是舉世聞名的奇才，可與輔佐商湯的伊尹和輔佐周武王的呂望相比。君臣同心，如魚(yú)得水。只因國(guó)小兵弱，偏居西南蜀地一隅，要同時(shí)對(duì)付魏、吳兩方，與大國(guó)抗衡，顯得力不從心。假如劉備與曹操互換地方，施展他的遠(yuǎn)大計(jì)謀，發(fā)揮關(guān)羽、張飛的勇武，充分利用諸葛亮的才能，那么他的霸王之業(yè)就一定會(huì)獲得成功。

孫權(quán)憑借他哥哥孫策奠定的基業(yè)，任用前朝的文臣武將，依靠長(zhǎng)江天險(xiǎn)，僅僅能做到自保，與曹操、劉備二人相比，應(yīng)該是力所不及的。

《三國(guó)志》的作者陳壽說(shuō)：“劉備的智謀才干，比不上曹操，所以他開(kāi)辟的基業(yè)地域也比較狹窄。”然而張輔卻說(shuō)：“撥亂反正的君主，應(yīng)當(dāng)首先以得到好的將相為根本，僅憑自身一人善于作戰(zhàn)是不行的。諸葛亮通曉禮義，善于應(yīng)變，算得上是具有輔佐帝王創(chuàng)業(yè)治國(guó)才能的人才。劉備沒(méi)有強(qiáng)大的勢(shì)力，卻能讓他鞠躬盡瘁；關(guān)羽、張飛都是英雄豪杰，心悅誠(chéng)服地為他效力。人與人相處的原則是說(shuō)：聰明的人不會(huì)愿意為愚蠢的人所使用，有能力的人不會(huì)愿意為平庸的人所使用。曹操雖然很強(qiáng)大，這些人卻不愿為他效力，更何況他處在危難之際呢？假如讓劉備擁有中原，他開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)將會(huì)與周朝媲美，怎么會(huì)只與曹操齊名，并稱二杰呢？”

有人說(shuō)：“漢宣帝明察政事，難道不是與漢光武帝一類的國(guó)君嗎？”

虞世南說(shuō)：“漢宣帝在市井里巷長(zhǎng)大，知道民間的疾苦，所以處理政務(wù)非常認(rèn)真，重用優(yōu)秀人才。分析他實(shí)行嚴(yán)刑重法的原因，是受法家申不害、韓非子的影響。”

古人說(shuō)過(guò)：“追求王業(yè)不成，還足以成就霸業(yè)；追求霸業(yè)不成，將會(huì)是什么后果呢？只能身敗名裂。”漢光武帝以仁義治國(guó)，是追求王業(yè)的皇帝。漢宣帝以法治國(guó)，是追求霸業(yè)的皇帝。將這二人相比較，恐怕他們不屬于同一類型。

漢元帝在做太子時(shí)，曾向漢宣帝進(jìn)諫，認(rèn)為他執(zhí)法太嚴(yán)。宣帝變了臉說(shuō)：“我漢家向來(lái)交錯(cuò)使用霸道、王道，怎么能單純依靠道德教化而危害政權(quán)呢？”雖然就這句話而言，知道漢宣帝的抱負(fù)不夠遠(yuǎn)大，但是他實(shí)行寬嚴(yán)相濟(jì)的制度還是有根據(jù)的。從前漢高祖進(jìn)入秦國(guó)，曾約法三章，秦人感到很高興。這就是說(shuō)減輕刑罰的好處。

有人問(wèn)道：“漢元帝多才多藝，溫文爾雅，是保持文治的好皇帝嗎？”

虞世南說(shuō)：“帝王的才能，主要表現(xiàn)在文治武功上。在文的方面，要有經(jīng)天緯地的非凡治國(guó)才能，善于制定政策法令；在武的方面，要能夠制止暴亂，平息戰(zhàn)爭(zhēng)，安撫百姓。這才是做帝王的宏圖大略。至于鼓瑟吹簫，和詩(shī)作曲，這是宮廷中樂(lè)官的職責(zé)，哪里是天子應(yīng)該做的事情呢！”

漢元帝多才多藝，善于彈琴，但這并不是最可貴的優(yōu)點(diǎn)。為什么這樣說(shuō)呢？東漢末哲學(xué)家徐干在《中論》中說(shuō)：“對(duì)小事情明白，對(duì)大道理卻忽略，對(duì)眼前的事情清楚，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展卻糊涂，從古到今，沒(méi)有像這樣而不發(fā)生動(dòng)亂的，沒(méi)有像這樣而不亡國(guó)的。”這里所說(shuō)的‘小事情明白，眼前的事情清楚’，是指能聽(tīng)出音樂(lè)、歌曲是否和諧；能看出書(shū)法雕刻是否漂亮；出口成章，能言善辯，對(duì)答如流；對(duì)小說(shuō)詩(shī)詞心領(lǐng)神會(huì)；擅長(zhǎng)射擊、駕車、書(shū)法、算術(shù)。所謂長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展、大道理，是指仁慈足以覆蓋蒼生，恩惠足以撫養(yǎng)百姓，光明足以普照四方，智慧足以統(tǒng)帥萬(wàn)物，權(quán)謀足以應(yīng)付變化莫測(cè)的情況，仁義足以使人民富裕，威望足以遏止壞人為非作歹，勇武足以平定暴亂。善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，懂得任用官吏。明白興亡的根源，通曉安危的道理。能做到這些，做皇帝的素質(zhì)就具備了。

從前魯莊公能歌善舞，詩(shī)人寫詩(shī)諷刺他；魯昭公善于修飾儀容，因而招來(lái)逃亡晉國(guó)的禍患。這樣說(shuō)來(lái)，做國(guó)君的即使視力像離婁一樣銳利，聽(tīng)力像師曠一樣敏銳，射箭像后羿一樣準(zhǔn)確，書(shū)法像史籀一樣高明，只能說(shuō)是能夠勝任負(fù)責(zé)某方面事務(wù)的官職，對(duì)治理國(guó)家有什么好處呢？

西漢匡衡規(guī)勸漢元帝的《改政書(shū)》中說(shuō)：“開(kāi)國(guó)皇帝，追求的是創(chuàng)立基業(yè)建立制度，世世代代地傳下去。繼承政權(quán)的君主，一定要致力于繼承傳播先王的德行，使先王的功業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。如今陛下的圣明賢德有上天庇佑，能愛(ài)護(hù)天下百姓，然而陰陽(yáng)不和，邪惡奸詐的勢(shì)力沒(méi)有受到制止，大概是由于參政議政的官吏們沒(méi)有弘揚(yáng)先帝的豐功偉績(jī)，卻爭(zhēng)相說(shuō)制度不合適。國(guó)家把樂(lè)于成功的事業(yè)放在一邊，而把精力浪費(fèi)在這無(wú)益的紛爭(zhēng)上，對(duì)此我深感遺憾。希望陛下深入考慮治理國(guó)家的事情。這樣才能保持先帝的基業(yè)啊！”

有人問(wèn)：“看那建立偽新朝政權(quán)的王莽，開(kāi)始時(shí)為人謙恭禮讓，可以稱得上是一代名士。但等到他當(dāng)了皇帝以后，卻驕奢淫逸，殘酷暴虐。他為什么會(huì)前后判若兩人呢？”

漢桓帝曾問(wèn)侍中爰延說(shuō)：“我是一個(gè)什么樣的皇帝？”爰延回答說(shuō)：“在漢朝帝王里屬中等。”桓帝問(wèn)：“何以知之？”爰延說(shuō)：“尚書(shū)令陳蕃主持政務(wù)，國(guó)家就可以治理好；宦官們干預(yù)朝政，國(guó)家就發(fā)生混亂。因此知道陛下既可以行仁政做好事，也可以行暴政做壞事。這就叫做中主。”

虞世南說(shuō)：“在泯江的源頭，水流只能浮起酒杯。等到了下游江面只有乘船才能渡過(guò)。漢元帝的時(shí)候，任用佞臣弘恭、石顯，到了后漢桓帝、靈帝的時(shí)候，卻更加信任宦官單超、張讓，敗壞了倫常道德，使國(guó)家最后走向滅亡。發(fā)展到這一步，是有一個(gè)逐步加劇的過(guò)程的。所以說(shuō)，星星之火不及時(shí)撲滅，到了燎原之勢(shì)就沒(méi)有辦法了。可見(jiàn)在事情的開(kāi)始就要慎重對(duì)待。嗚呼，百代之后，都要以此為鑒啊！”

古語(yǔ)云：“寒冷的人不挑剔衣服，饑餓的人不挑剔食物。”晁錯(cuò)說(shuō)：“自己國(guó)家富強(qiáng)，而鄰國(guó)動(dòng)亂，這正是帝王成就大業(yè)的好機(jī)會(huì)。”

由此說(shuō)來(lái)，昏君實(shí)在是為明主制造機(jī)會(huì)啊！

自從漢朝政權(quán)衰落，天下分崩離析，曹操挾天子以令諸侯，劉備憑借蜀道之險(xiǎn)，孫權(quán)依靠長(zhǎng)江之固，三分天下，成鼎立之勢(shì)，都開(kāi)創(chuàng)了帝王基業(yè)，實(shí)現(xiàn)了霸圖。這三位君主，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣？