思想即宇宙

萬物幾于道，人幾于德。水善利萬物而萬物利之，人善利眾人而眾人惡之，以故處眾之所惡，故幾于道。且道論有先后，樹木應四時，丄德而有限。取魚以為勾，用權以為人，令四時以為天地。若以道而用于人，則應無為。而近于無為者，莫若于畜牲之道。人之求道如何?若常人也，熟事天下，焉兮聞道若離，近德若刑。故常人不應無為，何也?常人少智識，明性之欲無非五彩，無非食宿色游。若此時聞道于無為，則是無為，已而無為，則卻有為，于常人者，故近人之所惡，處窮困之所位。若天也，天不得于時，則萬物無光，地無得于時，則草木不長。人若求于道，則若學無欲無為者，舍小利而取大義。焉為人乎?故而可近于道，即成形于物。所以古今之人，能得于此，鮮也昔也。一者無德無學，二者無為無舍，故少鮮也。

今者也，風俗若水涌，閑氣隨風行。故萬萬人應求取圣賢之道，無論真人圣人，賢人君子，乃至至人。吾輩皆應向此為志取之向，以故成學于天地之所，而應乎宇宙之瓊理。非流名于青史，非為勝前人之顯學，非令后世而仰望。但昔日問，多有一人能知天地，通鬼神，效宇宙，而定人律。此乃乘前人之所寫，以遺后世之所厚。不使傳承之識，決斷于當今。

當今者，非無圣賢名師以教，非無學識獲取之難，非無窮盡君賢之論。而人少于仁義，而更無論德也，且道不說，道者之人有幾何。故能學之人鮮，學之者少，成之者又了了。故近于道，而若于物，鮮少也。人應舍利而取義，否也?即除之。人應用刑于事，否也?即除之。人應學于天地而無為，否也?即除之。還有甚也，若時若行若思，所論全者，無非少時而陷欲，后才勉有所思，但晚矣。若不論人之過去，若萬物之生長，若無論平時過去，可長蔥于云顛乎，而鮮艷于外物乎。故非人之不欲成賢至圣，而人不能成賢至圣也。此乃天地之擇也，非人自為也。雖人欲即天理，但只存乎己，或有影響，或有聯系，但無絕對。