前者有人性本善，后起人性本惡。中雜人性無(wú)善無(wú)惡。又至以善發(fā)而為之致良知，后惡之成為厚黑學(xué)。

故我認(rèn)為，善如何，惡又如何。這兩者無(wú)非是我們自身強(qiáng)加的束縛罷了。當(dāng)然我們也不排除那本就為善為惡的事實(shí)。可我們依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)，惡與善多半的定義不在意其真實(shí)而能起到的作用，而逐漸演化成如今的為謀取利益而達(dá)成的目的罷了。

如果善惡的人性，真可如此鮮明或者無(wú)垢。那么為什么西方提出唯心和唯物兩種史觀和認(rèn)知觀。并其中有之二元論。所以我認(rèn)為，善和惡無(wú)非是我們自身或者大眾對(duì)于一件事或者人的定義罷了。自其本身，是多種的共和。我們既可行惡，亦可行善。非是行了而后我們才能判斷，而是本身就含有這樣的特性，在朝夕相處，成長(zhǎng)的過(guò)程中已經(jīng)具備了這樣的特點(diǎn)。無(wú)法表演形式的演化和觀察者的角度不同罷了。而這些通常所體現(xiàn)的，無(wú)非是摻雜的具體事列，就如自然之物，何以凈，何以污，我們?nèi)俗陨硪嗍侨绱耍《竞蜐崈粢惑w。所以，在我們過(guò)多地去考慮自然本身和內(nèi)在的時(shí)候，也需注意外部環(huán)境。當(dāng)然，不是肯定或者否認(rèn)其某一項(xiàng)的不合理。只是那本就不合理，且本就不會(huì)完全不合理。

由此，我們何必去執(zhí)著某物某事，但我所說(shuō)，并非是所謂簡(jiǎn)單的執(zhí)著，而是困形之執(zhí)，即是物體在這，可你卻拽緊了另一方向。那豈不用功不成力。但我們就能判斷說(shuō)這是不應(yīng)該的嗎？也不能，由此成功的不在少數(shù)。但由此失敗的也不在多數(shù)。

所以，我想表達(dá)的無(wú)法是我們自身的觀點(diǎn)性罷了。即是我們?cè)诙x人性，而非我們的行為成就了人性，而被我們判斷了。而是我們根據(jù)這些事情概念鎖定了榮幸罷了。所以在一定情況下，你的退讓并沒(méi)有偉大，你的成功不過(guò)是虛妄。

這就要牽扯到我認(rèn)為的事實(shí)。如萬(wàn)物萬(wàn)事，本就存在，不會(huì)因?yàn)槲覀兊乃枷敫淖儯?dāng)然長(zhǎng)時(shí)間會(huì)有這種可能性。即在一定情況下，存在真正的事物含義。但那需要一個(gè)人極致的判斷和思考能力。當(dāng)然在某個(gè)角度說(shuō)是自然的而非修飾的含義也行，就如道的概念一般。但需要的是極致的判斷和思考能力，又或者說(shuō)是自然又普通的方式。但這對(duì)于目前的社會(huì)而言，難度是有的，我不會(huì)說(shuō)這是簡(jiǎn)單的，因?yàn)樗麄兊膱?zhí)著，已經(jīng)被欲望首付了思緒。再想改過(guò)來(lái)是不可能的，對(duì)于那種人。就正如陰陽(yáng)，善惡，美丑一般。有人能救，有人只有死亡后消散。這和人們的作為有關(guān)。

或許我們又會(huì)牽扯到天理與人之間的關(guān)系。

總之，一切恒變，又非變，一切由你，又非你。但變是不變，不變是變，若由你又非你。進(jìn)而往復(fù)，退而迷途。所以最后，我能給出的自然回答，也就是自然二字。如果你非要問(wèn)我如何做，那我也只有說(shuō)順其自然。