第四章

道沖而用之或不盈。

淵兮似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存。

吾不知其誰之子，象帝之先。

道體虛空，但或許有用之不竭的樣子。

它深奧啊，萬物好像都是從這里產生的。

磨鈍自己的銳氣，消除與別人的紛爭，調和自己的光芒，混同周遭的塵俗。

神秘又深沉啊！像是若有若無地永存著。

我不知道誰產生了它，好像在天帝之前就存有了。

這一章寫得很精練，但意蘊很深?！独献印非叭屡c《莊子》前三篇，就是告訴人要學會自由、平等、養(yǎng)生，讓身心靈都充滿了正能量，我們就可以投入到人間世好好生活了。在人間世，人就要面對生老病死、憂悲喜樂、離合悲歡、愛恨情仇。人與人有時候和好了，有時候又反目了；還有，有時候賠了，有時候賺了；有時候你傷害別人，有時候你被別人所傷……人就是這樣一直在折騰。老子在第四章則告訴我們，只要體悟了“道”，并去主動效法“道”的作為，就可以在人生中應對自如。

可是，人間世一定是充滿紛爭的，沒有爭奪，就不叫人間世。動物世界原本就是弱肉強食的叢林法則。人類有時比動物世界還復雜，花樣更多，更不好應付，一不小心就遍體鱗傷。不過，人會思考，如果從道體去思考的話，對于很多事情，可能就不會那么計較了。從道的角度來看，任何事物都是平等和自由的。人如果體會到這一點，他的心靈就超越了，面對一切事物時都覺得是可喜的，再也沒有那么多苦惱了。

好，我們來看老子在這一章是如何告訴我們道的體與用的。

“道沖而用之或不盈”，“沖”，虛空；“盈”，滿、窮盡。道體虛空，卻或許有用之不竭的樣子。道體虛空，是因為萬物是“負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經·第四十二章》）的。

萬事萬物都有陰陽兩面，太極圖就是負陰而抱陽。一面有陽剛的，一面有陰柔的，偏重哪一個都不太好。能夠讓剛柔相濟、陰陽和合為最好，就不會有“過”跟“不及”的情形。那種中和的狀態(tài)，剛柔并濟所產生的新狀態(tài)，就是“沖”所代表的虛空。

《易經·睽卦·彖傳》說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也?！闭驗樘斓?、男女、萬物的睽異、沖突，自然界才能生生不息。所以，人不要怕有沖突，只有不一樣的東西結合起來，才可相生，解決諸多問題。那么，我們就要想辦法讓陰與陽達到“沖氣以為和”的狀態(tài)。如此，就有和氣了，而不是你死我活或兩敗俱傷了。

道以“無”為體，并不是實在的物質。如果是實在的物質，就必有用盡的一天。在第四十五章，老子說“大盈若沖，其用不窮”，悟道的人要懂得運用道體，就要先明白沖的狀態(tài)和結果，這樣他才可能創(chuàng)造“和”。然后，就保守住“或不盈”的狀態(tài)，而不會像“亢龍有悔”（《易經·乾卦》）般，很快就山窮水盡了。

《易經·坎卦》稱：“習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。”人生就是要在社會的“深淵”之中去打拼的。你所面對的事情，可能是一波未平，一波又起。有時經歷重大的打擊時，隨時可能面臨滅頂之災。這時，端看你如何淬煉自己，利用坎（大挫折），習坎（習慣挫折）。水是流動的，不是安靜的。安靜的水，要使之不盈，比較簡單。要使水流動著，還不泛濫成災，就需要功夫了。在動蕩的環(huán)境中，面對接連不斷的沖擊考驗，你如果還能夠維持心態(tài)的平衡，不驕不躁，那你就會如坎卦的第五爻所說的“坎不盈，坻既平，無咎”?？踩绻挥?，就代表風平浪靜了。當然，并不代表沒有對立與沖突，但是，你可以與之和平共存，維持一個動態(tài)的平衡。如果能做到“坎不盈，坻既平”，人生就無咎了?！八鞫挥须U而不失其信”，最后，人就能成功脫險。人有時候之所以“亢龍有悔”，就因為“盈不可久也”，所以“盈”對人來說不是好事。人千萬不要驕傲自滿或者剛愎自用，那都是失敗的根苗。這就是老子要人效法“道”體不盈的功用。

“淵兮似萬物之宗”，“淵”，深奧的意思。道體深奧啊，萬物好像都是從這里面產生的。這里的“宗”代表根本的意思。“宗”字上面是寶蓋頭，是孕育生命的母親子宮的象。下面是“示”，字形即供桌上面擺塊肉，代表祭祀祖先。所以，我們說道家思想基本上就是坤卦的意象。老子不說“似萬物之祖”，而說“似萬物之宗”，因為“宗”代表陰性的、柔性的，也代表含孕萬物。“萬物之宗”，實際就是無極老母。人走了就歸“宗”，就回歸老母的懷抱了。故《莊子》第六篇是《大宗師》而不叫《大祖師》。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，磨鈍自己的銳氣，消除與別人的紛爭，調和自己的光芒，混同周遭的塵俗。這里的“其”，表示從自己到與之交往的群眾及環(huán)境。這一段是道體展現(xiàn)在人間世的具體運用。一言以蔽之，行走在人間世，即使你不愿意，也必然要讓自己慢慢往這方面磨煉。那就是，既要讓自己內心協(xié)調，同時也要協(xié)調好同其他人的關系。

“挫其銳”的“挫”，就像用銼刀把銳利的器物磨鈍、磨圓滑一點兒，以使之不那么有棱角。因為，道“生而不有，為而不恃”就是“挫其銳”的特性。同樣，一個人如果銳氣太盛，既傷人，又傷己。

“解其紛”，即消除紛爭。人事的紛爭與糾紛好麻煩，如亂麻、亂絲一樣。即使你一個人獨處，不跟任何人接觸，有時還會自尋煩惱。道有自然無為、虛靜無私的特點，這就是道體的“解其紛”的功能。人生的紛擾、紛爭與糾結不消除掉，那人生就沒有幸福可言。

“和其光”，即調好自己的光芒。老子在第五十八章說，道“光而不耀”，所以，人要“和其光”。一個有才華的人，本身就是個發(fā)光體。如果他發(fā)出的光太耀眼的話，就會“刺傷”別人。周圍那些沒法發(fā)光的人就嫉妒他，覺得他很刺眼。所以，有時候也許你自己都不知道，你的光芒已經帶來莫大的麻煩。這樣一來，你還是光芒四射的話，那你的敵人就不知道有多少了。因此，既然發(fā)光不能擋住，就要想辦法讓發(fā)出的光溫暖一點兒，以創(chuàng)造人際的和諧，而不是對立沖突?！昂汀弊值脑熳?，真是太美了。人有時候為什么會無法心平氣和，與人家和平相處，用句玩笑話來說，大概是肚子沒吃飽飯。因為“和”是“禾”“口”相組合而成，代表要讓人的口中有糧食，沖突就不會那么多。和平無價，和平紅利是最值得珍惜的。與人斗爭太苦了，最后不會有真正的贏家。人要想辦法與別人和，就像光自然而然發(fā)出來，又不讓人家感覺到討厭，相反讓人覺得很溫暖?！兑捉洝で浴贩Q“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，履卦也強調“和”，《系辭傳》說“履以和行”“履，和而至”，就是要和平解決困難，渡過兇險。謙卦更是強調“和”，不僅強調人與人要“和”，人跟動物之間要“和”，而且，人與天地、鬼神都要能夠和。

“同其塵”，“同”就是《易經》同人卦“同人于野”的“同”，即要跟鄉(xiāng)野之人，也能交成朋友。老子在第四十一章說“大白若辱”，這也是“同其塵”。道家最重視坤卦思維，要人能“厚德載物”，跟群眾打成一片，還能夠發(fā)動群眾、創(chuàng)造形勢。如果這個都做不到，跟群眾的隔閡太大，還能做成什么事呢？當然，“同其塵”，也不是說讓自己變得很俗氣。外面雖然與別人打成一片，可是內心依然保持著本真，就像孔子說的“涅而不緇”（《論語·陽貨》）。這個境界就是外化而內不化。同人卦講“唯君子為能通天下之志”，如果你覺得自己很清高，人家都很濁俗，你還能通什么天下之志？所以，人絕對不可以有架子，故意擺出虛驕的身段，那是沒用的。

人如果做到了“挫其銳”，自然就容易“解其紛”，做到了“和其光”，個性再怎么發(fā)揚，也不影響你與群體的相處，就能“同其塵”了。老子這一章講得更實際了。只要你不嫌世俗“臟”，完全不凸顯自己，也不會覺得自己高高在上，就能和任何人都打成一片了，絕不至于像伯夷、叔齊一樣，一塵不染，難以在社會上發(fā)揮作用，最后只能餓死在首陽山。

“湛兮似或存”，神秘又深沉啊！像是若有若無地永存著。老子這句話和《易經》的一些卦爻辭的筆法都很像。譬如，乾卦第四爻“或躍在淵”，坤卦第三爻“或從王事，無成有終”，離卦第五爻“出涕沱若”“戚嗟若”。老子好像是個老滑頭，用很多疑似詞如“或、若、似、似或、象”來描述“道”，讓人感到恍恍惚惚。這也說明了，老子之“道”的展現(xiàn)是靈活變通的。

這里的“存”字，頗有意味。我曾經在講《易經》的時候，提到“存”和“在”的區(qū)別?！霸凇笔侵v當下發(fā)生的事情?！按妗眲t要放眼于未來了，有永恒的意思。譬如，我們現(xiàn)在不需要用錢，可是為子孫將來憂，就給他先“存”點錢。《易經·系辭傳》就說“成性存存，道義之門”。人最好能做到在自己“在”的時候，完全在當下干得很歡實，即活在當下；當將來離開人世之后，即“不在”之后，還能夠有“永存”的意義，這就很圓滿了。

“湛”是神秘而深沉的意思。這里用來形容處人間世時，人秉持逍遙、齊物、養(yǎng)生三種境界之后展現(xiàn)的新境界。有了這種境界的人，深不可測，但是，他很自在，不會自尋煩惱。

“吾不知誰之子，象帝之先”，我不知道誰產生了它，好像在天帝之前就存有了。這句話的意思是說，誰把“道體”產生出來的呢？誰讓“道用”發(fā)揮出來的呢？簡單來說，可以用《莊子·大宗師》里的一段話來說明：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！币馑际钦f：道是自己為本，自己為根，在沒有天地之前，自古以來一直存在；造就了鬼神，造就了上帝，產生了天，產生了地。

老子此處的“帝”是天帝，把天與古代的造物主上帝合在一起了。中國古代所講的“帝”，就是宇宙的主宰?！兑捉洝ぴヘ浴ご笙髠鳌贩Q“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。《說卦傳》說“帝出乎震”，震為《易經》八卦之一，象征宇宙的主宰，也是眾生的主宰，所以“萬物也出乎震”，萬事萬物都是從震所象征的最高的主宰上帝生出來的。震所代表的主宰“帝”太重要了。人沒有主宰就會隨波逐流，不知所措。

當然，《易傳》講的這個帝，并非基督教的“上帝”，而是代表主宰。整個自然界與人類不可能沒有主宰、沒有秩序，否則早就崩毀了。道應該肯定還在帝之先就已經存有了，并不是任何東西所創(chuàng)造的，但道又是所有一切的創(chuàng)造者，所以，道是一切的根源。

讀了《老子》的人，會覺得他的思想對后人影響很深。如你領悟了“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的智慧，你就不會覺得人生太苦，面對紛爭也是周旋無虧。在金庸小說《神雕俠侶》中，儒家式的俠士像郭靖，古道熱腸，為了國家和民族敢于獻身，如死守襄陽城，最后夫妻雙雙殉難。而道家式的人物則與世無爭，如楊過和小龍女最后雙棲活死人墓，不理人間紛爭?？梢姡寮胰宋锕诺罒崮c，放不下世人。像杜甫，就是儒家派古道熱腸的詩人，他關懷社會，心系民間疾苦。在他的詩中隨處可見對社會民間的關注，譬如其《贈衛(wèi)八處士》一詩就說：“人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光！少壯能幾時？鬢發(fā)各已蒼！訪舊半為鬼，驚呼熱中腸……十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫?！钡兰以谑浪椎膽蒙蟿t是冷靜應對。道與儒，一冷一熱。說句玩笑話，如果你修完儒家，再來修道家，可能就得“打擺子”，小心冷熱失調。所以，對于一般人來說，最好就是儒道思想兼而有之，兩者互補，這就是《易經·系辭傳》所說的“一陰一陽之謂道”“剛柔相推而生變化”。