獨力與協(xié)力

先說一個“釘子革命”的故事：1995年，一場時速高達150公里的強烈臺風(fēng)席卷了美國圣托馬斯島地區(qū)，島上80%以上的木質(zhì)建筑物頃刻之間被吹刮得支離破碎。出身于建筑承包商家庭的薩特，憑借獨特的敏銳眼光，找到了這些木質(zhì)建筑物被風(fēng)吹倒刮壞的關(guān)鍵原因——并非木質(zhì)建筑物不夠堅固，而是釘子沒能牢固地把木質(zhì)構(gòu)件互相連接在一起。于是，薩特用了11年時間，研究設(shè)計出了新型釘子。它的上端部位為螺紋釘身，下端部位為倒掛鉤，大的釘帽，并采用高強度的材質(zhì)制成。使用它，建筑物的構(gòu)件之間牢固地相互連接，從而可免遭臺風(fēng)、地震的毀損。此后來成為一項名聞世界的重大發(fā)明。

這個故事從一個角度告訴人們，人物與人物之間，事物與事物之間，人物與事物之間，只要通過一種科學(xué)的辦法、機制、介質(zhì)，就能變獨力為協(xié)力，形成一個整體，產(chǎn)生一加一大于二的力量。何為獨力？顧名思義，單獨的力量。何為協(xié)力？即協(xié)同的力量。在現(xiàn)實世界里，獨力與協(xié)力的情形比比皆是。您看，在天下稱奇的黃山，不僅石奇，而且松奇。在光禿裸露的高山極頂，在側(cè)立千仞的懸崖絕壁，立有一棵棵孤松，向游人展示著獨絕的姿容。這些孤松，在石縫間發(fā)芽生根，在無援中長大長高，依靠的是獨力，即獨力向石頭爭生存空間，獨力與自然斗嚴寒酷暑，擁有極為頑強的生命力。您看，盡管如今大多依靠了機械化作業(yè)，但有的時候因為受制于環(huán)境和條件，不得不依靠人拉肩扛，如一起把木船拉上岸進行維修，一起把發(fā)生機械故障的汽車推到路邊停靠，一起定向拉倒一棵用鋸鋸的樹等，人們往往發(fā)揮協(xié)力的作用，在“一、二、三”或“哼唷、哼唷、哼唷”聲中完成既定的任務(wù)。

通常，協(xié)力總比獨力強，因為“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，又因為“獨木不成林”，但是，世上辦事并非都要協(xié)力。換言之，有些辦事只需獨力。如作家寫書，一般只需獨力；畫家作畫，一般只需獨力；學(xué)者著述，一般只需獨力。又如在求知的路上，往往只需獨力；在求索的路上，往往只需獨力；在求助的路上，往往只需獨力。再如人的一生，從年幼到年老，一路走來，屬于自己的日子，只有自己過，誰也代替不了；人若想“一覽眾山小”，在攀登過程中，需自我加油，別人替代不了；人經(jīng)受生活中的喜怒哀樂，需獨自承受和體驗，誰也承受和體驗不了。人從上學(xué)起，老師便教導(dǎo)“作業(yè)要獨立完成”；人在成長進程中，父母便告誡“學(xué)會獨立思考問題”；人在職場上，領(lǐng)導(dǎo)便訓(xùn)示“鍛煉獨當一面”。在現(xiàn)實生活中，獨力之所以必要，一是有此需。世上大多數(shù)的人和事，不用協(xié)力。現(xiàn)今中國實行九年制義務(wù)教育，正常的人都會接受這些教育。人在這個階段，如在同一個孵化器內(nèi)，可以相聚相伴，而在此后的階段，人猶入了森林、海洋，便是各走各的路，各揚各的帆，直至生命的終結(jié)。此后的階段，更多的是靠自己獨往獨來。二是有此性。在人的諸多優(yōu)秀品性中，有一種叫“特立獨行”。凡具這種品性的人，常常有自己獨到的見解，不隨波逐流，不阿諛奉承，不人云亦云。事實上，在研究問題時，在民主決策時，需要有這種品性的人。再說，人的原始本質(zhì)屬于生命個體，有獨立的生理結(jié)構(gòu)，有獨立的心理活動，有獨立的行為方式，有獨立的生存周期。就拿治病來說，有兩個人，患同樣一種病，用同樣一種藥，療效卻不一樣，甚至迥異。為何？各人的病性不一樣，各人的吸納不一樣，各人的消解不一樣。也正因此，世界上沒有包醫(yī)百病的藥。從這個意義上說，在疾病、死亡面前，人人平等，誰也沒有特權(quán)。其實，這源于世上生命個體的相對獨立。

人是群居性、智能性的最高級動物，協(xié)力是其與生俱來的生存本能。當年，原始人各自舉著樹干，協(xié)力圍擊野獸，頗有斬獲。中國傳統(tǒng)的集市貿(mào)易，也是協(xié)力。十里八鄉(xiāng)，人們約定某一天，去某地擺上一個個小攤販。清早，鄉(xiāng)親們肩挑手挎去趕集，因為那里有可以交流的物品，倘若去得晚了，集就散了，便會什么也賣不掉、買不到。西方人請客吃飯慣用的AA制，也是協(xié)力。16世紀時的荷蘭、意大利，是商品海上貿(mào)易的發(fā)跡之所。終日奔波的荷蘭、意大利商人，慢慢地衍生出了聚時交流信息、散時各付資費的習(xí)俗來。交流信息，從一定程度上解決了貿(mào)易上的協(xié)力問題。各付資費，是因為商人們的流動性大，被請的人與請人的人，一旦離席，大有可能這輩子再也碰不到了。為了互不欠下人情，各付資費便成了最好的選擇。自從有了人類社會起，協(xié)力猶如陽光、空氣和水一樣，對人類須臾不可缺少，尤其是進入了現(xiàn)代社會，人類協(xié)力的內(nèi)涵和外延，更加豐富多彩。協(xié)力不僅表現(xiàn)在生活領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。人為什么有群、有類，人又為什么有黨、有派，歸根結(jié)底，為了協(xié)力。革命者需要協(xié)力，反革命者也需要協(xié)力；先進者需要協(xié)力，落后者也需要協(xié)力。協(xié)力，從力的本質(zhì)來說，并無對錯、好壞，但從力的目的來看，就有對錯、好壞。這就如同冷風(fēng)、熱氣一樣，用對了、用好了，是有益的；用錯了、用壞了，是有害的。協(xié)力，大有大的協(xié)力，如聯(lián)合國、歐盟、非盟、東盟、“金磚五國”等，那是國與國之間的協(xié)力；小有小的協(xié)力，如兩個幼兒一起玩蹺蹺板，這頭兒往下一壓，那頭兒則往上一翹，反之，亦然。協(xié)力之成效，取決于協(xié)。協(xié)者，共同也。只有力在同時使，力往一處使，力的功用才能最大。否則，各使各的力，縱然力的總量并不小，其成效并不理想。

人在世上，既不可缺乏獨力，又不能排斥協(xié)力，二者不可偏廢，必須同時發(fā)揮作用。那些“啃老族”，那些“墻頭草”，那些“寄生蟲”，即缺乏獨力。那些“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，那些“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，那些“拒人于千里之外”，則是排斥協(xié)力。人要有獨力，必須具備自立自強的意識和能力。不能自立自強，何談獨力？那只會在或鬧騰或靜默中自取衰亡。事實上，獨力與協(xié)力，并不存在非此即彼、非彼即此的矛盾，二者可以互為補充。不過，從長遠上、從根本上看，獨力是主，而協(xié)力是次，主次不能顛倒。當年，“劉阿斗”所以扶不起，就因為獨力不夠。協(xié)力可以幫襯于一時、解難于關(guān)節(jié)，但不能保持于永久，即使得之還會失之，即使來之還會去之。世上的行人，乍看上去，宛若一個個散兵游勇，那為何會協(xié)力呢？這得追索緣因。其不外乎內(nèi)生動力和外在壓力。內(nèi)生動力包括親情、愛情、友情等，外在壓力包括法紀、規(guī)矩、世俗等。在協(xié)力這個問題上，不必也不能苛求于他人，因為世上沒有天生就要協(xié)力的道理。作為自己，應(yīng)該做的，是盡可能多地做有益于、有助于他人的事，且不求回報。人要有“江海不與坎井爭其清，雷霆不與蛙蚓斗其聲”的胸襟和氣度。很多時候，協(xié)力他人，既成全了自己，也快樂了自己；不協(xié)力他人，既痛苦了自己，也損害了自己。史載，崇禎皇帝在最后的日子里，為挽救江山社稷，放下皇帝之尊，去哀求大臣、親戚們捐款，給防守京城的士兵們發(fā)軍餉。結(jié)果，滿朝文武裝瘋賣傻，皇親國戚哭窮耍賴。終了，崇禎皇帝煤山自盡；包括內(nèi)閣首輔魏藻德、皇帝岳父周奎在內(nèi)的明末權(quán)貴，一個個被攻入京城的李自成的手下施以酷刑，許多人慘死于獄中。筆者在此并非惋惜明亡，也非哀嘆帝殞，只想以此說明一個道理：在一定的景況下，不協(xié)力他人，也是不協(xié)力自己。自古以來，“皮之不存，毛將焉附？”“輔車相依，唇亡齒寒”，說的都是這個道理。常言道：“牡丹雖好，還須綠葉扶持。”更何況，我們是凡夫俗子，還不能時時處處成為“牡丹”，只有在自己的整個生命歷程中，堅持在獨立的前提下，更多地利用協(xié)力，唱響“主旋律”，奏好“國際歌”，才能健步行進在通向人生峰巔的大道上。