魯迅與佛教造像

魯迅在一九一三年至一九一五年，曾大量購(gòu)買并研讀佛經(jīng)，與此同時(shí)，也開(kāi)始搜求、整理與研究碑帖拓片，其中的一個(gè)重點(diǎn)是造像及有關(guān)佛寺的碑、銘、志、記等，而且終其一生，在這方面付出了很大精力。

佛教重視造像。釋迦牟尼即離世，諸大弟子想慕不已，刻木為佛，以形象教人，故佛教亦稱象教。佛事中不但造像功德無(wú)量，即觀像崇拜者也有極大功德。造像即雕刻佛像。造像立碑始于北魏，迄于唐中葉。所造者以釋迦、彌陀、彌勒、觀音、勢(shì)至為多。造像開(kāi)始是刻石，或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛龕，后來(lái)則或施以金涂彩繪。其形式有一尊一石或多尊共一石的，有帶龕形的，佛座上刻有銘文。大型的石雕完像叫作“造像碑”，一面以至四面都雕刻佛菩薩像。有的在下方刻有供養(yǎng)人像或者題名。南北朝是石刻造像最盛的時(shí)期，這些作品也是當(dāng)時(shí)雕塑創(chuàng)作最重要的一類。歷史上由于寺廟建筑多毀，泥、木作品無(wú)存，而石刻造像在各地則有大量遺存，其中不少制作精美，與石窟雕塑具有同等的藝術(shù)和文物價(jià)值。魯迅收集的重點(diǎn)是造像最盛的六朝時(shí)期。

魯迅對(duì)佛教造像及佛教有關(guān)的文物十分重視。在北京教育部任職期間，他就參加并領(lǐng)導(dǎo)了古物調(diào)查工作，其中任務(wù)之一，就是調(diào)查古代美術(shù)品的存佚情況。現(xiàn)存一份魯迅當(dāng)年寫下的《古物調(diào)查表鈔》，共二十七頁(yè)，內(nèi)容為河北、山東、河南等地現(xiàn)存的造像、塔寺和石碑，并盡可能地注明了建造的時(shí)間、地點(diǎn)和收藏人。他還從《畿輔通志》中摘錄有關(guān)河北省三十余縣的石刻錄，共三萬(wàn)六千字，對(duì)了解和研究河北省的造像、墓志和碑刻，具有重要的參考作用。魯迅從一九一五年四月起，大量收集研究漢代畫像和六朝造像，他的《日記》中就有不少求搜造像等碑帖的記載，如這一年七月一日，買《李顯族造象碑頌》《潞州舍利塔下銘》；三日，買《常岳造像》及殘幢、《凝禪寺三級(jí)浮圖碑》；四日，買《北齊等慈寺殘碑》及雜造象等七枚；七日，買《同州舍利塔額》一枚，《青州舍利塔下銘》并額二枚；十日，買《張榮千〔遷〕造像記》三枚，《劉碑》《馬天祥造像記》各一枚，《岐州舍利塔下銘》一枚；等等。在這方面，魯迅花費(fèi)了大量的精力及財(cái)力。據(jù)《魯迅日記》“書賬”，一九一五年共買拓本一百一十九種，一九一六年買進(jìn)一千二百種左右。除從北京的書店購(gòu)得外，他還常得到友人饋贈(zèng)或請(qǐng)人在外地代買代拓，楊莘士即為其中之一。一九一五年《日記》就有這樣的記載，如二月六日，“楊莘士贈(zèng)《顏魯公像》拓一枚，又《劉丑奴等造像》拓一枚”；六月十日，“楊莘士從西安代買石刻拓本來(lái)，計(jì)《梵漢合文經(jīng)幢》一枚，《摩利支天等經(jīng)》一枚，《田僧敬造像記》共二枚，《夏侯純陀造像記》共二枚，《鉗耳神猛造像記》共四枚”；十一月二十七日，“楊莘耜贈(zèng)《周天成造像》拓本一枚”等。這時(shí)遠(yuǎn)在紹興的周作人，也搜集了一些碑帖拓片，寄給北京的魯迅。如周作人一九一五年三月十一日《日記》載：“在倉(cāng)橋買跳山建初摩崖妙相寺石佛背銘，共五紙，當(dāng)寄北京。”次日《日記》，便有“上午寄北京拓片一包，建初摩崖四，石佛二，武梁石室一，共七分”的記載。《魯迅日記》本月十七日，有收到這些拓片的記載。魯迅還利用到外地講學(xué)的機(jī)會(huì)搜羅金石拓本。一九二四年他在西安講學(xué)時(shí)，就從古董鋪中收購(gòu)了如大智禪師碑側(cè)畫像、《臥龍寺觀音像》等拓本。魯迅收集到的造像，除個(gè)別是道教的外，主要的是佛教。搜求碑帖拓片，魯迅堅(jiān)持了三十余年。一九三五年五月，魯迅對(duì)于收集畫像事“擬暫作一結(jié)束”，原因是“年來(lái)精神體力，大不如前，且終日勞勞，亦無(wú)整理付印之望，所以擬故置之”295。事實(shí)上他并未停下來(lái)。這年八月十一日，他在致臺(tái)靜農(nóng)信中，談到極希望得到全份的南陽(yáng)漢墓石刻畫像。在他過(guò)世前的兩個(gè)月，得到王正朔寄來(lái)的南陽(yáng)漢石畫像六十七枚，接信的當(dāng)日即覆信，并托王正朔于冰消后，將橋基石刻拓出寄來(lái)296。

收集碑帖拓片，屬金石之學(xué)。金石學(xué)為自宋以來(lái)較發(fā)達(dá)之學(xué)。魯迅不僅大量搜求，而且進(jìn)行認(rèn)真的整理。在一九一六年—一九一八年的《魯迅日記》上，常有“錄碑”“夜獨(dú)坐錄碑”及“夜校碑”等記載。為了研究、整理這些拓本，魯迅以后購(gòu)置了大量的金石文字書、金石地志書、金石圖像書以及金石目錄等，直到一九三五年，還買了容庚輯的《金文續(xù)編》、王振鐸編的《漢代壙磚集錄》、王潛剛輯的《觀滄閣所藏魏齊造像記》。魯迅所用以對(duì)勘的主要有《陶齋藏石記》《金石萃編》《金石續(xù)編》等。《陶齋藏石記》為清代端方所著，凡四十四卷。端方曾任兩江總督，所錄均為其所藏之碑刻、錢范、瓦磚等銘文拓片，始于漢代，止于明代，共七百余件，錄釋文于前，后附考訂，并詳載原物之尺度。《金石萃編》，為金石著錄之集大成者，清代王昶編，凡一百六十卷。該書自周代迄金代，以建碑年月為序，共收碑志一千余件，每一碑目下，列石形制、尺寸、行字?jǐn)?shù)、額字、所在地等，刊碑志全文，系以歷代論著、題跋語(yǔ)摘，復(fù)加按語(yǔ)于后。魯迅看到《金石萃編》的錯(cuò)誤很多，于是“立意要來(lái)精密的寫成一本可信的定本”297。他的方法是先用尺量了碑文的高廣，共幾行，每行幾字，隨后按字抄錄下去，到了行末便畫上一條橫線。石刻原文均依碑文字體摹寫，對(duì)有些殘缺處間作校補(bǔ)，在絕大多數(shù)碑文之后輯錄了宋明以來(lái)金石著錄及方志上的有關(guān)資料。魯迅所輯錄和校勘的石刻，共七百九十余種。他生前已編出《六朝造像目錄》，共收造像一千三百三十五項(xiàng)，造像題記三百四十三篇。魯迅經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的悉心研究，在這方面有很高的造詣，也有一定的影響。在收到臺(tái)靜農(nóng)所寄北魏石刻《曹望憘等造像記》后，魯迅根據(jù)方若著的《校碑隨筆》：原石“正書二十二行，行九字，后余一行，末刻一大字”，認(rèn)為這是翻刻的，“摹刻本全失原石筆意”298。《魯迅日記》一九二九年五月三十一日載：“午后金九經(jīng)偕家本善隆、水野清一、倉(cāng)石武四郎來(lái)觀造像拓本。”金九經(jīng)是朝鮮人，北大日文、朝鮮文講師，因往未名社而認(rèn)識(shí)魯迅。家本善隆為日本京都大學(xué)教授，研究中國(guó)佛教美術(shù)。水野清一當(dāng)時(shí)在北大研究考古，后研究中國(guó)雕塑藝術(shù)。倉(cāng)石武四郎是京都大學(xué)漢文教授。他們?nèi)擞山鹁沤?jīng)陪同，觀看了魯迅所藏石刻造像拓片和六朝磚拓片。

魯迅所收碑帖相當(dāng)豐富，這里僅介紹他對(duì)于佛教造像及佛教有關(guān)的碑銘志記的研究。

魯迅大量收集包括佛教造像在內(nèi)的碑帖拓片，除了出于對(duì)佛教的研究外，一個(gè)重要的原因，是想撰寫一部《中國(guó)字體變遷史》，一九三三年六月十八日在致曹聚仁的信中說(shuō)：“我數(shù)年前，曾擬編中國(guó)字體變遷史。”所謂字體，大致包含兩個(gè)方面。一是指文字的不同體式，如篆書、隸書、草書、楷書、行書等。韓愈《石鼓歌》：“辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與科”。科同蝌，指蝌蚪文。二是書法的流派或風(fēng)格特點(diǎn)，如鍾（繇）王（羲之）字體、顏（真卿）柳（公權(quán)）字體之類。字體有時(shí)也指字的形體結(jié)構(gòu)。

漢字是歷史上最悠久的文字之一。從字體發(fā)展的歷史看，自甲骨文之后，經(jīng)歷了金文、篆文、隸書、草書、楷書、行書這樣幾個(gè)階段。魯迅對(duì)漢字的產(chǎn)生、演變及改革，進(jìn)行過(guò)深入的研究。他雖然沒(méi)有寫成《中國(guó)字體變遷史》，但從《門外文談》《中國(guó)語(yǔ)文的新生》《關(guān)于新文字》《論新文字》《漢字和拉丁化》等一系列文章中，仍可看到他的精湛的論述和超卓的見(jiàn)解。他在《門外文談》這篇用馬克思主義觀點(diǎn)解釋文字和文學(xué)的起源和發(fā)展歷史的杰作中，指出漢字起源于圖畫，“寫字就是畫畫”；有些字不好畫，古人“早就將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了事實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從篆書到現(xiàn)在的楷書，和形象就天差地遠(yuǎn)”。文字是無(wú)數(shù)的倉(cāng)頡所創(chuàng)造的，大家心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了。“現(xiàn)在我們能在實(shí)物上看見(jiàn)的最古的文字，只有商朝的甲骨和鐘鼎文”。魯迅認(rèn)為，漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，必須把它交給大眾，但方塊漢字對(duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，又是十分繁難的，成為他們的障礙，因此必須進(jìn)行改革，并且提出了漢字改革必然走向拼音化的主張。

魯迅研究中國(guó)字體的變遷而重視六朝造像，這因?yàn)樵煜癖赜秀懳念}記，與書法藝術(shù)關(guān)系甚深。清代書法，康雍之際競(jìng)尚董其昌，乾隆之世爭(zhēng)效趙孟，是為帖學(xué)興盛期。及清代后期，隨著金石考據(jù)之學(xué)大興，碑學(xué)盛行起來(lái)。阮元是倡導(dǎo)北碑的先驅(qū)者，他在《北碑南帖論》中提出：“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則碑據(jù)其勝。”包世臣的《藝舟雙楫》，又把阮元的鼓吹推向了一個(gè)高潮。他竭力推崇北魏書法：“北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢(shì)排宕。”299以為有河朔清剛之氣，可以救晉草唐楷柔弱之弊。康有為繼承包世臣的理論、觀點(diǎn)，寫了一本論書法的書，名為《廣藝舟雙楫》，發(fā)出了“尊魏卑唐”的口號(hào)。他還認(rèn)為，學(xué)碑可考隸楷之變，可考后世書體之源流。在他們的號(hào)召下，形成了尊碑抑帖之勢(shì)，由此一改風(fēng)靡了幾百年的媚弱書風(fēng)，氣象為之一新。造像題記書法精美，品類繁多，在北碑中之地位極為重要。康有為對(duì)造像題記評(píng)價(jià)甚高。他說(shuō)：“吾見(jiàn)六朝造像數(shù)百種，中間雖野人之所書，筆法亦渾樸奇麗有異態(tài)。”300“魏碑無(wú)不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會(huì)邪，何其工也！”301他還指出某些造像在書法藝術(shù)上有承先啟后的作用，如認(rèn)為“北碑《楊大眼》《始平公》《鄭長(zhǎng)猷》《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禪碑》；《張猛龍》《楊翚》《賈思伯》《李憲》《張黑女》《高貞》《溫泉頌》等碑，皆其法裔”302。康有為把南北朝碑按高低分為“神”“妙”“高”“精”“逸”“能”等六級(jí)品題，入選者共七十七種，其中造像二十四種，約占三分之一。正由于造像題記在中國(guó)書法藝術(shù)史上占有重要的地位，魯迅才花了那么大的精力去認(rèn)真研究。

魯迅所收集的造像題記，很多具有較高的書法藝術(shù)價(jià)值，有的還是珍品。如《極德像碑》，為摩巖石刻，北齊天寶六年（五五五年）刻，在山西平定東三十余里石門口長(zhǎng)國(guó)寺前巖上。正書，李清作，燕州釋仙書。王昶《金石萃編》云：“書法高深，為北朝杰作。”康有為謂“雅樸莫如釋仙”303，并列為“能品”。又如《極德寺造像碑》，即《七佛頌》，東魏武定三年（五四五年）立。隸書，書法方正疏朗，瘦挺雅秀，頗多楷意。魯迅錄《陶齋藏石記（九）》：“右碑精整矩麗，自來(lái)金石書未經(jīng)著錄，誠(chéng)瑰寶也。”再如《于子建等義橋石像碑》，東魏武定七年（五四九年）立，在河南河內(nèi)縣武德鎮(zhèn)，清乾隆十七年（一七五二年）為村民掘得。魯迅錄《道光河內(nèi)縣志》云：“文甚流麗，書體寬博有余而少風(fēng)致，較他北朝書頗異，與僧惠造像記筆法相同，疑是一人所書，北派中別立一宗也。”

因東晉、劉宋禁碑，南朝造像題記遠(yuǎn)不如北朝之多，傳世極少，然甚為珍貴。康有為說(shuō)過(guò)：“南碑?dāng)?shù)十種，只字片石，皆世希有；既流傳絕少，又書皆神妙，較之魏碑，尚覺(jué)高逸過(guò)之，況隋、唐以下乎？”304魯迅收集的《□熊造無(wú)量佛相記》，為始康郡晉豐縣□熊造像題記，劉宋元嘉二十五年（四四八年）刻。魯迅錄羅振玉《唐風(fēng)樓金石文字跋尾》云：“考南朝造像極少，此雖寥寥數(shù)十字，不啻韓陵片石，洵可寶貴。書法極似爨龍顏寇謙之碑，其時(shí)方由古隸變今隸，故字體極樸厚。”

除過(guò)佛教造像題記，石刻佛經(jīng)字體多變，與書法藝術(shù)關(guān)系也極大。如房山云居寺，自隋至明連續(xù)千余年的不斷鐫刻，經(jīng)石總數(shù)達(dá)一萬(wàn)五千石，刻佛經(jīng)一千多種，是研究金石、書法的豐富資料。魯迅整理了隋代刻的《寶梁經(jīng)》，錄《陶齋藏石記（十六）》云：“今觀此經(jīng)書法與房山佛經(jīng)同中有異，異中有同，其為隋刻無(wú)足疑者。然房山佛經(jīng)書雖秀整，其結(jié)體稍落蹊徑，此刻筆既遒健，而字里行間，尤多逸氣，不似彼過(guò)于縝密，轉(zhuǎn)覺(jué)有意求工者，是又在妙法蓮華之上矣。”

魯迅搜集的一些有關(guān)佛寺的碑、銘、志、記，對(duì)于研究字體變遷也有很大的參考價(jià)值。如他抄的《暉福寺碑》《龍藏寺碑》等，在中國(guó)書法史上就占有重要地位。北魏《宕昌公暉福寺碑》，太和十二年（四八八年）建，碑在陜西澄城。康有為評(píng)其為“妙品上”。隋《龍藏寺碑》，開(kāi)皇六年（五八六年）恒州刺史王孝伶為勸造龍藏寺而立，在今河北正定隆興寺內(nèi)。劉熙載《藝概》謂此碑，歐陽(yáng)公（修）以為“字畫遒勁，有歐、虞之體”。康有為說(shuō)：“隋碑漸失古意，體多闿爽，絕少虛和高穆之風(fēng)，一線之延，惟有《龍藏》。《龍藏》統(tǒng)合分、隸，并《吊比干文》《鄭文公》《敬使君》《劉懿》《李仲璇》諸派，薈萃為一，安靜渾穆，骨鯁不減曲江（張九齡），而風(fēng)度端凝，此六朝集成之碑，非獨(dú)為隋碑第一也。”305

魯迅還通過(guò)造像題記，注意一些字的寫法的變化。如《元寧造像記》，為北魏孝昌二年（五二十六年）滎陽(yáng)太守元寧立。題記“滎陽(yáng)”為“熒陽(yáng)”。魯迅據(jù)《蛾術(shù)編》：“禹貢滎波從水，漢志河南郡滎陽(yáng)縣亦從水，今乃從火，二字古通用。”弄清了彼此的關(guān)系。

魯迅的書法清秀雋逸，遒勁有力，獨(dú)具一格。郭沫若稱頌說(shuō)：“所遺手跡，自成風(fēng)格。融洽篆隸于一爐，聽(tīng)任心腕之交應(yīng)，樸質(zhì)而不拘攣，灑脫而有法度。遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉。世人寶之，非因人而獎(jiǎng)也。”306魯迅的書法造詣，分明與努力鉆研包括上述在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)書法藝術(shù)，并能大膽另辟新徑分不開(kāi)的。

從魯迅輯校的佛教造像題記中，還可以窺悉不同時(shí)代的社會(huì)、政治、宗教狀況。

《圣母寺四面像碑》，北周保定四年（五六四年）所造，在陜西關(guān)中。所列造像人姓名多怪異，且復(fù)姓不少，如“罕井”“昨和”“同蹄”“屈男”“荔非”“鉗耳”“彌姐”等。魯迅錄《籀膏述林（八）》云：“此碑記文淺俗，所列造像之姓名多詭異。蓋北朝喪亂，關(guān)中諸郡，異族雜處，此碑即俚俗羌虜所為，不盡通儒義也。”原來(lái)散居在我國(guó)西北部的各部羌人，從東漢政府多次發(fā)動(dòng)對(duì)羌戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，不斷被東漢政府用強(qiáng)力遷徙于關(guān)中諸郡，與漢人雜居。經(jīng)過(guò)幾代繁衍，及至西晉時(shí)，關(guān)中也已成為羌人密集的地區(qū)了。據(jù)晉惠時(shí)太子洗馬江統(tǒng)著《徙戎論》估計(jì)，內(nèi)遷各族人口與關(guān)中漢人的比例是：“關(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其多少，戎狄居半。”南北朝時(shí)期是充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的年代，是我國(guó)歷史上第二次民族大遷移的時(shí)期。《圣母寺四面像碑》的“詭異”姓名，就是當(dāng)時(shí)關(guān)中諸郡異族雜處的一個(gè)反映。又如北魏正光□年（約五二○年）《荔非元造像記》，魯迅據(jù)《陶齋藏石記（十）》的考釋文字，證實(shí)復(fù)姓荔非氏者，系西羌種類，又糾正有的史書將“非”寫為“菲”之誤。

《杜乾緒等造像記》，隋開(kāi)皇十二年（五九二年）立，在河南葉縣。銘序首云“大隨開(kāi)皇十二年”，為什么把“隋”寫作“隨”呢？魯迅引錄了《金石萃編》的考釋文字：“考‘隨’本春秋時(shí)國(guó)，即今隨州，隋文帝初受封于隨。及有天下，以隨從走，周齊奔走不寧，故去走作隋。然見(jiàn)之碑刻，徑往通用。以逮唐初諸碑，書‘隨’為‘隋’者，不可枚舉。此碑仍作‘大隨’，蓋未嘗有定制也。”

《諸葛子恒等造像碑》，隋開(kāi)皇十三年（五九三年）立，在山東蘭山右軍祠。此碑對(duì)隋文帝頌揚(yáng)備至。魯迅引錄《臨沂縣志》對(duì)時(shí)代背景作了說(shuō)明：“按隋史：帝后周禪，恐民心不服，多稱符瑞以耀之，其偽造而獻(xiàn)者，不可勝計(jì)。王邵撰皇隋靈感志奏之，上令宣示天下。此碑鋪張揚(yáng)厲，引赤烏斬蛇故事，并有河圖久驗(yàn)、翔鳳俱臻等語(yǔ)，正是此意。子恒諸人，殆亦王邵之流亞歟？”按隋朝建立者楊堅(jiān)，是北周靜帝的外祖父，后逼迫外孫皇帝退位，自立為帝，改國(guó)號(hào)為隋。由于是篡位而立，為了證明其權(quán)威性、合法性，于是“多稱符瑞以耀之”。諸葛子恒等百人自述從軍勞績(jī)，兼頌隋高功德，就是適應(yīng)了這種需要。

《王法規(guī)廿四人等造石室像記》，東魏武安五年（五四七年）立，在山西平定州亂柳村西。題有“上為佛法興隆，皇帝陛下、勃海大王又為群龍”的話，此書“皇帝陛下”指東魏孝靜帝，“勃海大王”即執(zhí)政大臣高歡，把皇帝與大臣并列，這是頗不尋常的。魯迅輯《山右石刻叢補(bǔ)（一）》評(píng)道：“大凡霸府已盛之時(shí)，文字必兼言之。……史稱高歡事孝靜忠謹(jǐn)，以此觀之，則鄉(xiāng)民造一佛像亦必舉之并帝而列，則其移魏之跡可見(jiàn)，歡雖欲掩之，而千年石刻猶揭露如此，固不可得而掩也。”高歡佯作忠謹(jǐn)，實(shí)為霸業(yè)而成，后來(lái)其次子高洋滅東魏、建北齊。“南北朝習(xí)俗，佞佛托祈國(guó)福兼媚權(quán)貴，造像幾遍天下。”東魏武定七年（五四九年）的《高嶺以東諸村邑儀道俗造像記》（在山西盂縣興化寺），也題有“上為皇帝陛下、勃海大王延祚無(wú)窮，王寶禮隆”之類的獻(xiàn)媚文字，此處的勃海大王為高歡之子高澄。但是武定六年（五四八年），魏孝靜帝就被高澄幽禁；武定七年（五四九年），高澄為部下所殺，其弟高洋執(zhí)掌大權(quán)；武定八年（五五○年），高洋稱帝，廢東魏帝為中山王，未幾殺之。魯迅引錄《金石續(xù)編》評(píng)曰：“造像延祚，果何益也!”

值得重視的是魯迅對(duì)《大云寺彌勒重閣碑》的考證。魯迅曾收藏了不少有關(guān)佛教方面的碑拓，但進(jìn)行認(rèn)真抄校并寫有考證性文章的僅《大云寺彌勒重閣碑》一份。魯迅特托人從西安買回新拓本，對(duì)胡聘之《山右石刻叢編》收錄的此文進(jìn)行了考證，“為補(bǔ)正二十余所，疑碑本未泐，胡氏所得拓本惡耳。”魯迅為什么要校這通碑，當(dāng)然自有其道理。但是這碑卻有很重要的歷史價(jià)值，是研究唐代政治斗爭(zhēng)的重要資料，從中可以看到佛教與中國(guó)政治的密切關(guān)系。

武則天改元稱帝后，為了維護(hù)自己的女皇寶座，自稱“慈氏越古金輪圣神皇帝”，用佛教的金輪靈光來(lái)神化自己。據(jù)《舊唐書》記載：載初元年（六八九年），有僧人十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，武則天十分高興，因?yàn)榻?jīng)中有“有一天女……即以女身，當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王”。就是說(shuō)女人可以為王。僧人懷義、法朗等又造《大云經(jīng)疏》，稱武則天是彌勒降生，當(dāng)作閻浮提主。武則天于是就在這年九月自立為皇帝，改國(guó)號(hào)為周，改元為“天授”，大赦天下。升佛教于道教之上，令諸州各置大云寺，各藏《大云經(jīng)》一本，總度僧千人，懷義與法朗等九人，并封縣公，皆賜紫袈裟銀龜袋307。這里，武則天竭力利用佛經(jīng)來(lái)宣傳和證明其新取得地位的合理性，而佛經(jīng)也發(fā)揮了它的特殊作用。《大云寺彌勒重閣碑》，唐天授三年立，在山西猗氏縣仁壽寺，該碑文稱：“天授二年二月二十四日準(zhǔn)制置為‘大云寺’至三年正月十八日，準(zhǔn)制回?fù)Q額為‘仁壽寺’。”通過(guò)該碑，可見(jiàn)佛教作為一股重大的社會(huì)勢(shì)力，與統(tǒng)治階級(jí)的政治關(guān)系是密切的，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行封建統(tǒng)治的補(bǔ)充工具，當(dāng)然，彼此也有沖突，但一致性方面是主要的。我們也有理由認(rèn)為，魯迅認(rèn)真考證這通碑，也是他鉆研佛教的一個(gè)方面。

魯迅還十分重視佛教美術(shù)，除造像外，又購(gòu)買了大量的圖片、畫冊(cè)，如云岡石窟佛像和正定木佛像的照片等。許壽裳說(shuō)，魯迅收集并研究漢魏六朝石刻，不但注意其文字，而且研究其畫像和圖案，是舊時(shí)代的考據(jù)家賞鑒家所未曾著手的308。

由于對(duì)佛教造像的精深研究，使魯迅在這方面具備了豐富的知識(shí)。一九一四年一月二十五日，季自求訪魯迅，談及古畫問(wèn)題。季自求在當(dāng)日日記中寫道：

途中過(guò)一地?cái)偅?jiàn)畫一軸，寫釋迦像甚奇，異于常畫：一青面紅發(fā)狀貌猙獰之神乘一白馬，兩旁二神作護(hù)持狀。青面神之頂際則群云繚繞，上有文佛、法相莊嚴(yán)。其創(chuàng)古拙，疑是明人手筆。問(wèn)其價(jià)，亦不昂。乃見(jiàn)豫才，因具道之。豫才言，此當(dāng)是喇嘛廟中物，斷非明代之物。蓋明以前佛像無(wú)作青面猙獰狀者。余深嘆服，遂不作購(gòu)置之想。309

喇嘛廟即喇嘛教寺廟。喇嘛教是佛教的一支，主要在藏族地區(qū)形成和發(fā)展，其教義兼容大小乘而以大乘為主，大乘中以顯、密俱備，而側(cè)重密宗，且以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第。佛畫中有一類是明王像，即佛、菩薩的忿怒像。根據(jù)佛教密宗的理論，佛和菩薩都有兩種身：一是正法輪身，即是佛、菩薩由所修的行愿所得真實(shí)極身；二是教令輪身，即是佛、菩薩由于大悲而示現(xiàn)威猛明王之相。密宗稱以智慧的光明摧破一切煩惱業(yè)障，所以稱為明王。明王像一般是多面多臂，手持各種法物降服惡魔的忿怒相，看起來(lái)具有極恐怖的威嚴(yán)。喇嘛教寺廟中常有這類佛畫。季自求所見(jiàn)的大約就是明王像。

一九二四年夏魯迅曾赴西安講學(xué)。在游覽孔廟時(shí)，看到歷代帝王畫像中，宋太祖的胡子是向上翹的，有人便斷定“這都是日本人假造的”“這胡子就是日本式的胡子”。魯迅用兩種歷史文物批駁了這種視胡子為國(guó)粹的形式主義：一是漢武梁祠石刻畫像，“清乾隆中，黃易掘出漢梁祠石刻像來(lái)，男子的胡須多翹上”。二是北魏至唐的信士像，“我們現(xiàn)在所見(jiàn)北魏至唐的佛教造像中的信士像，凡有胡子的也多翹上”。信士像，是我國(guó)從三國(guó)以來(lái)一些信仰佛教的人，出資在寺廟和崖壁間塑造或雕刻佛像時(shí)，在其間所附帶塑刻的出資者自身的像。魯迅指出，中國(guó)到了元明的畫像，則胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。他反詰道：“日本人何其不憚煩，孳孳汲汲地造了這許多從漢到唐的假古董，來(lái)埋在中國(guó)的齊魯燕晉秦隴巴蜀的深山邃谷廢墟荒地里？”310他認(rèn)為，拖下去的胡子倒是蒙古式，是蒙古人帶來(lái)的，然而我們的聰明的名士卻當(dāng)作國(guó)粹了。這雖只是信手拈來(lái)的一個(gè)例子，但也可以看出魯迅對(duì)佛教造像的精細(xì)研究。

魯迅一九二八年在杭州西泠印社買得《貫休羅漢像石刻》影印本一冊(cè)。貫休為五代前蜀畫家、詩(shī)僧。俗姓姜，字德隱。唐天復(fù)（九○一—九○三年）間入蜀，蜀主王建賜以紫衣，號(hào)禪月大師。工畫，學(xué)閻立本，筆力圓勁。所繪羅漢真容，粗眉大眼，豐頰高鼻，形骨古怪，稱為“梵相”。又畫《釋迦十弟子》，頗為門弟子所寶。存世“十六羅漢圖”，相傳是他的作品。一九三五年，魯迅把這本《貫休羅漢像石刻》畫冊(cè)贈(zèng)增田涉，又在一封信中說(shuō)：“關(guān)于貫休和尚的羅漢像，我認(rèn)為倒是石拓的好，親筆畫似乎過(guò)于怪異，到極樂(lè)世界去時(shí)，如老遇到這種面孔的人，開(kāi)始也許希奇，但不久就會(huì)感到不舒服了。石恪的畫我覺(jué)得不錯(cuò)。”311石恪，五代宋初畫家，字子專，成都鄲縣（今屬四川）人，工佛道人物，風(fēng)格剛勁，夸張奇崛，開(kāi)南宋梁楷減筆人物畫的先聲。宋太祖趙匡胤時(shí)，嘗奉旨繪相國(guó)寺壁畫，授以畫院之職，堅(jiān)辭還鄉(xiāng)。從魯迅的片斷論述，可以看到他對(duì)佛教繪畫的造詣。

本文原載《魯迅研究月刊》1993年第9期。