六、詞語(yǔ)中的漢文化

但是，純粹從詞語(yǔ)分析，佉盧文文書(shū)的某些詞顯示了漢文化的影響，有些詞甚至是從漢語(yǔ)詞仿譯而來(lái)。例如hasta-lekha。有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，新疆絲路南道古代綠洲流行的用來(lái)記載文字的木牘，其技術(shù)來(lái)源於阿富汗、巴基斯坦，那裏的古人遷居到塔里木盆地南緣綠洲而將此項(xiàng)技術(shù)帶來(lái)。115此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)，謬也。當(dāng)前在讀的北京大學(xué)博士生關(guān)迪，在比較了漢地出土的簡(jiǎn)牘形制之後，認(rèn)爲(wèi)佉盧文木牘必然是仿效了漢地之書(shū)寫(xiě)文化而產(chǎn)生（關(guān)迪2016，84—93）。例如繩縛、封泥、三緘其口的工藝，佉盧文木牘與漢地出土的牘類(lèi)一般無(wú)二。在古代，在造紙技術(shù)發(fā)明之前，漢地的文獻(xiàn)也流行以所用書(shū)寫(xiě)材料的形制進(jìn)行歸類(lèi)，例如分作“簡(jiǎn)”與“牘”。“簡(jiǎn)”，指用作文字載體的、狹長(zhǎng)體的竹制或木制材料，而“牘”則指木板形制的，除此之外還有帛書(shū)等。紙發(fā)明以後，以物質(zhì)材料分類(lèi)之道方才退出歷史。“簡(jiǎn)”因爲(wèi)形制狹窄顯然不適於從右向左橫書(shū)的佉盧文字。相對(duì)寬大的木牘則更適合於佉盧文字的書(shū)寫(xiě)，所以被引入了樓蘭、精絕、鄯善等綠洲王國(guó)。

佉盧文木牘，不僅形制從漢地引入，甚至連名稱(chēng)也從漢語(yǔ)借入。矩形木牘，在佉盧文確實(shí)可以統(tǒng)稱(chēng)爲(wèi)hasta-lekha。這個(gè)詞，初看像是個(gè)梵語(yǔ)複合詞，所以如Burrow等佉盧文研究領(lǐng)域的前輩學(xué)者一般翻譯作hand (written) letter “手書(shū)信函”。但實(shí)際上，如此理解是不合乎邏輯的，因爲(wèi)在那個(gè)時(shí)代，凡所書(shū)寫(xiě)，皆用手完成。因此，“手”在此複合詞中的出現(xiàn)便是贅詞。正確的理解應(yīng)是，hasta爲(wèi)“尺”，hasta-lekha則是個(gè)仿譯詞，所效仿翻譯的正是漢語(yǔ)“尺牘”。116但是，在佉盧文世界以及以後的西域綠洲世界，“尺牘”的內(nèi)涵與漢地發(fā)生分歧。在漢地，“尺牘”逐漸成爲(wèi)往來(lái)信函的替代語(yǔ)。而在西域，“尺牘”則成爲(wèi)代名詞，泛指契約文書(shū)或者具有定讞意義的法律文書(shū)。

引進(jìn)尺牘，書(shū)寫(xiě)契約，記錄民事，書(shū)寫(xiě)便於社會(huì)的管理，令民間與官方有章法可依。以尼雅13號(hào)遺址佛圖軍家爲(wèi)例，政府幾年前來(lái)徵收稅款，佛圖軍一家上交了酒、斜紋毯、氍毹以及馬匹，大大超過(guò)了稅款的要求。所以佛圖軍曾與政府簽訂協(xié)約，今後不再納稅。幾年之後，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，人口恢復(fù)，政府又來(lái)要稅款。這時(shí)佛圖軍拿出從前簽訂的協(xié)約，果然免除納稅。

尺牘多了，需要設(shè)立相應(yīng)的官員，於是從漢的官僚體制引入了“主簿”。

主簿，佉盧文cozbo過(guò)去譯作“州長(zhǎng)”，誤。納縛波國(guó)，或者按照漢地的稱(chēng)呼，鄯善國(guó)並無(wú)州的劃分。鄯善王國(guó)的社會(huì)由王土和封地構(gòu)成。凡是鄯善王國(guó)的國(guó)民，或者屬於國(guó)王，或者屬於封地的領(lǐng)主，沒(méi)有真正意義的自由民，真正的自由民是那些不依賴(lài)於僧團(tuán)的僧人。人口歸屬明確，便於遷徙。但是從另一方面說(shuō)，封地、部族與國(guó)王的直接統(tǒng)治之間會(huì)產(chǎn)生矛盾。這樣的矛盾清晰地發(fā)生在公元3世紀(jì)的最後30年。而因爲(wèi)尺牘書(shū)寫(xiě)技術(shù)的引入，主簿的引入，導(dǎo)致納縛波/鄯善王國(guó)的官僚體制發(fā)生了變革。關(guān)於這場(chǎng)變革，筆者已經(jīng)撰寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的文章，可參閱。這裏不再贅述。117