惠能和尚的偈語

“下下人有上上智。”

這句意味深長的話是誰說的？不是別人，正是在廣東留下了許多遺跡，為人們所熟知的“禪宗六祖”，千多年前一個著名和尚說的。它和我們時常聽到的另一句警語：“卑賤者最聰明”，有異曲同工之妙。

相傳釋迦牟尼二十八傳而至達(dá)摩禪師。梁武帝時達(dá)摩從印度到中國來，成為中國禪宗（佛教十宗之一）的始祖。五傳而至惠能，于是惠能成為“六祖”。因為達(dá)摩、惠能都在廣州住過，惠能又是廣東新興人，當(dāng)年得衣缽后成為禪宗南派的領(lǐng)導(dǎo)者，并且在原籍死后移靈曲江南華寺，六十年代初南華寺還有他的“真身”和“衣缽”，廣東許多名勝地區(qū)，不論是梅嶺也好，丹霞山也好，廣州的六榕寺也好，都有“六祖堂”（從六榕寺里惠能的塑像看來，神采上顯得是一個嚴(yán)肅深思的人）。唯其達(dá)摩、惠能和廣東的關(guān)系這樣密切，歷史上廣東的畫家、陶塑藝人，都喜歡畫達(dá)摩、塑達(dá)摩，人們也經(jīng)常談到惠能的故事了。

惠能以一個廚下舂米僧人而成為禪宗六祖，是很不簡單的。他的得傳衣缽的偈語：“菩提本無樹，明鏡也非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”是極端主觀唯心主義的話。然而，盡管如此，他在某些個別事情上的見識，卻有很卓越的、顯出真知灼見的地方。他做和尚卻不想升西天，說過“如人人皆升西天，則西天將人滿為患”這樣的話。詩翁郭老在詠“六榕寺”詩中就稱贊過他道：“惠能杰出處，不愿升西天。”而這句“下下人有上上智”的偈語，尤其精采。禪宗是以在禪學(xué)上大膽思考、大膽說話、大膽行動著稱的。一千多年前，在等級森嚴(yán)的社會里，一個和尚能夠說出這樣的警語，正是認(rèn)真觀察、大膽思考迸發(fā)出來的智慧的火花。

“下下人”，“卑賤者”，這些話是針對舊社會流行的觀點(diǎn)故意說的反面語。它們都應(yīng)該被加上引號才對。如果解除了引號，那么就應(yīng)該說，這句話所指的就是最廣大的群眾，最基層的勞動者。一切智慧，從根本意義說來原都是勞動和斗爭的產(chǎn)物。廣大的勞動者直接從事勞動，不但從整體來說，是最有活知識的，就是以個別的人來說，即使在剝削階級高壓統(tǒng)治的時代，廣大勞動者當(dāng)中，也經(jīng)常涌現(xiàn)出卓越的思想家、發(fā)明家和藝術(shù)家。廣大勞動者又必然迫切要求翻身，這種要求形成了“人民觀點(diǎn)”。每一個世代的任何學(xué)者文人，只有當(dāng)他們在一定程度上接受這種觀點(diǎn)影響的時候，他們的勞績才有價值可言。所有歷史上一切有進(jìn)步意義的文化，都有人民觀點(diǎn)在各個程度上貫串其間。從這個意義看來，可不是“下下人有上上智”嗎？

就以惠能和尚來說吧，一個舂米僧人成為“禪宗六祖”，而且在禪宗各代的“祖師”中還是個佼佼者，不也在若干程度上印證了他自己所說的這句偈語嗎？

我們就是不談太廣泛的事情，單談文學(xué)藝術(shù)，那句話也是很能揭示真理的。即使在剝削階級當(dāng)權(quán)，他們竭力在控制著文學(xué)藝術(shù)的時代，廣大勞動者仍然對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。敦煌、龍門、云崗石窟的藝術(shù)，地下歷朝的文物，都是勞動人民直接創(chuàng)造的，固然不待說了；就是文學(xué)，杰出的作者，總是由于受到了人民觀點(diǎn)的影響，在人民生活中汲取了源泉，向人民群眾學(xué)習(xí)了語言和向民間文學(xué)攝取了營養(yǎng)，這才寫出了優(yōu)秀的作品。《三國演義》等小說，雖然各各有一個著作者的名字，然而如果沒有歷代說書人的底本，這些小說就大抵不能產(chǎn)生。那些無名的說書人的血汗，也同樣凝聚在這些名著當(dāng)中。

就是在古代，也有一些藝術(shù)家能夠在相當(dāng)程度上意識到這一點(diǎn)。中外都有一些畫家雕塑家，創(chuàng)造出一件作品來之后，悄悄躲在佛寺幕帷后面，或者混跡到群眾當(dāng)中，聽取最普通的人的批評意見（南北朝時的雕刻家戴逵就是此中著名的一個）。白居易向老媼朗誦自己的詩作，以便隨時改掉不夠通俗的缺點(diǎn)；普希金向奶媽學(xué)習(xí)語言，也是人們所熟知的故事。

十月革命之后，社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，不是由別的人，而是由一個胼手胝足的勞動者出身的高爾基來擔(dān)當(dāng)；在美國，最優(yōu)秀的作家，像愛倫坡、惠特曼、歐·亨利、杰克·倫敦、馬克·吐溫等人，大抵都是出身自下層，他們起初或者是排字工人、碼頭苦力、水手，或者是被侮辱被損害的小職員。把這些事情歸納起來，很可以看出其中是有不少道理的。

還有一種現(xiàn)象更是夠味，這就是群眾對于作品的選擇作用。這種選擇往往比許多所謂批評家高明得多。當(dāng)某些新作品面世的時候，就有好些人出來批評、介紹了。這些批評，有準(zhǔn)確地反映了廣大群眾的意見的；有贊揚(yáng)無度，說得天上有，地上無的；也有粗暴批評，抓住個別的缺點(diǎn)就聲勢洶洶，巴不得一棍子打死的。但是，經(jīng)過群眾的選擇和時間潮水的沖刷，那些贊揚(yáng)無度和粗暴兇橫的批評到頭來總是要給沖掉。而絕大多數(shù)讀者的意見在這里卻總是能起決定性的作用。封建社會的士大夫們，曾高喊不可看《西廂記》，不可看《三國演義》，然而這樣叫嚷有什么用？好書還不是廣泛流傳下來了！也有一些作品，當(dāng)年剛剛問世的時候，敲鑼打鼓，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但是經(jīng)過群眾選擇，結(jié)論卻不是那么一回事，歷史上就不乏這樣的例子。《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》《西廂記》等書被從題材、性質(zhì)相近的無數(shù)小說、戲曲中選擇出來，《天雨花》在浩如煙海的彈詞唱本中被流傳下來，是偶然的嗎？從這里，我們可以看到普通讀者在選擇上的決定性作用。

最大量的，普通群眾（有覺悟的群眾又是一般群眾的核心）的意見具有最大的權(quán)威，能夠集中和系統(tǒng)地反映這種意見的批評常常是比較中肯的批評。有些人，喜歡聽贊揚(yáng)無度的話，陶醉在那些話里面沾沾自喜，結(jié)果就可能永遠(yuǎn)不知道自己作品在廣大讀者心目中真正的分量（好些本來很聰明的人在這些場合常常變得十分愚蠢）。有些人，一遇到粗暴批評就三魂不見了二，七魄丟掉了四，大大影響勇氣和信心，其實(shí)這又何必？虛心去聽取最大多數(shù)普通讀者的意見，也許才能夠真正做到“不驕不餒”。

在對這些事情的認(rèn)識上，惠能和尚的那句偈語，由于它是抓住了“偉大寓于平凡之中”這一真理的，可以說是歷久不磨。抹掉歷史的灰塵，我們今天仍然可以看到它璀燦的光輝。