前言
學(xué)向子孟命的當(dāng)擔(dān)生

成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《孟子》，是中國古代的一部經(jīng)典，甚至可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典。

大凡接觸過這部經(jīng)典的人，都能感受到孟子的辯才無礙。他是那種即使在國君面前也能把國君的話“用嘴打回去”的辯論家，由此可以想見，他對待當(dāng)時(shí)與儒家旨趣不合的其他學(xué)派，會(huì)是什么樣的姿態(tài)。

在孟子身上流露的是一種“剛性氣質(zhì)”，正如他說過自己“善養(yǎng)浩然之氣”，又以“至大至剛”來定義這種氣。

其實(shí)，“剛”這個(gè)字在《孟子》里只出現(xiàn)了這么一次。但是我讀《孟子》，經(jīng)常能讀到許多無形的“剛”——它們從書里不時(shí)跳到我的眼前。最明顯的例子就是孟子談大丈夫，用了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來解釋。在我看來，三個(gè)“不能”便合成了一個(gè)“剛”。

這種剛是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌和堅(jiān)強(qiáng)，卻非堅(jiān)硬。孟子畢生走在由德性鋪就的大道之上，昂首闊步，卻不是那種撞到南墻還不知道回頭的人。孟子強(qiáng)調(diào)做人做事都要通權(quán)達(dá)變，否則，若嫂嫂掉進(jìn)水里，一個(gè)人還固守“男女授受不親”的禮制，就不敢伸手去救人了。

再深入地探討，我們還能發(fā)現(xiàn)有趣的一點(diǎn)：孟子這種流露出“剛性氣質(zhì)”的哲學(xué)思想，核心居然相當(dāng)“柔軟”，特別是其“人皆有不忍人之心”的說法，可讓人感受到一份強(qiáng)烈的悲憫。

“不忍人之心”的“不忍”，是指不忍別人受傷害，當(dāng)然也意味著不去傷害別人。個(gè)人修身需要有這種認(rèn)知，治理國家也需要了解這點(diǎn)。這是“將心比心”的結(jié)果，體現(xiàn)的是“推己及人”的“恕道”，也是對孔子仁學(xué)思想的繼承發(fā)展。對孔子學(xué)說體會(huì)很深的孟子，就曾說過：“努力實(shí)踐恕道，是求取仁德最近的一條路?！?/p>

孟子的哲學(xué)思想有剛又有柔，可說是“剛?cè)岵?jì)”，對人的啟發(fā)很大。我們的人生要是能及早接受這樣的思想洗禮，那該有多好！

本書撰寫的目的，就是想帶年輕朋友好好理解一下孟子的思想。計(jì)劃啟動(dòng)之初，我問自己：借由這本書，少年能從孟子那兒學(xué)到什么？這么一思索，這本書的主題也就清晰地浮現(xiàn)出來——我想讓孩子向孟子學(xué)習(xí)生命的擔(dān)當(dāng)。

這個(gè)主題相當(dāng)契合孟子一生的所思、所言和所為。孟子是一個(gè)非常有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍补膭?lì)人們要有擔(dān)當(dāng)。在他看來，所有的道德問題都只是“做不做”的問題，而不是“能不能”的問題。在時(shí)運(yùn)差的時(shí)候，一個(gè)人要修煉品德，“窮則獨(dú)善其身”，讓自己趨于完善；在時(shí)運(yùn)好的時(shí)候，一個(gè)人更要發(fā)揚(yáng)品德的影響力，“達(dá)則兼善天下”，讓大家一起完善。

生命的擔(dān)當(dāng)不只體現(xiàn)于“剛”，也體現(xiàn)于“柔”。但是要學(xué)會(huì)剛強(qiáng)，得先學(xué)會(huì)柔軟。

在孟子的思想體系里，“性善說”和“心之四端說”是最“柔軟”的部分，我們就從這里開始，再經(jīng)由“三辨之學(xué)”（人禽之辨、義利之辨、王霸之辨）延伸到“浩然之氣”和“仁政思想”等議題。這樣的結(jié)構(gòu)安排，也大致符合一般中國哲學(xué)史在介紹孟子學(xué)說時(shí)的順序。

談生命，無法離開生活。我寫作這本書時(shí)，一如寫作孔子的那本，非常在意所談的內(nèi)容是否貼近當(dāng)今少年的生活，因此也會(huì)提出一些相關(guān)的問題，請大家來思考。例如：“當(dāng)學(xué)生的能不能在校園里和同學(xué)做買賣？”由于這個(gè)問題有個(gè)細(xì)節(jié)需要處理，我甚至請好朋友代我去詢問外國人：猶太人是不是從孩子小時(shí)候起就教他們做生意？

為了寫這本書，我也參考了很多相關(guān)的著作，越參考就越納悶，因?yàn)樵谠S多關(guān)鍵問題上，很多學(xué)者的說法都不一樣。這時(shí)候我所面對的問題，就不是應(yīng)該參考誰的說法，而是搞清楚自己對孟子學(xué)說的真正體會(huì)。

盡管在研究過程中常有疑慮，我在這本書中還是援用了許多學(xué)者的觀點(diǎn)，并將之轉(zhuǎn)化為年輕朋友能理解的說法。他們是勞思光、牟宗三、楊伯峻、傅佩榮、楊澤波和李明輝等著名學(xué)者。值得一提的是，傅佩榮教授主張將“人性本善”改為“人性向善”，這對本書寫作思路的確定具有定調(diào)的作用。

感謝出版社和繪者為此書所做的努力。也感謝史敬樸老師和明哲、學(xué)敏兩位同學(xué)。沒有他們在每個(gè)周末的聚會(huì)，我們也聽不到這八堂深入淺出又生動(dòng)活潑的“孟子哲學(xué)課”。

張嘉驊