到羅素的書房去串門
進入浩瀚西方文化的高效「法門」

“敢問如何是法門”

楊絳在一篇名為《讀書苦樂》的散文中，對讀書有一個神妙的比喻：讀書，好比到作者那里去“隱身串門”。這種串門，無須預約，想去就去，去了就聽作者高談闊論（打開書），不想聽就走（合上書），沒有任何禮儀的約束，這是在讀書以外不可能有的最任性的絕對個性自由。我剛旅居巴黎時，就這般絕對自由地跑到英國哲學家、數學家、諾貝爾文學獎得主羅素家的書房去串門了。

我可不是逍遙游，而是帶著剛到巴黎的新鮮與困惑去的。

剛到巴黎，從雞毛蒜皮的生活細節，到高盧民族的價值取向，有著應接不暇的新鮮，層出不窮的困惑。譬如，被稱為美食之國、藝術之都的法國，其國民日常主食怎么會是很難看的像棍子一樣的長面包？法國人不屑說英語，你用英語問路，他卻用法語回答，會說的白領階層也不說，為什么？為什么凡爾賽花園的樹木與花圃要用人工修剪成各種幾何圖案呢？法國獨創的“靈秀的雄壯”的巴黎埃菲爾鐵塔為什么會在當初遭到莫泊桑等名士的反對？為什么法國哲學家說巴黎的時裝雜志是制造神話的工廠，買時裝的錢主要是花在買神話上了？按照中國“成者王侯敗者寇”的觀念，拿破侖最后是位含恨死在孤島上的失敗者，為何歷代法國人把他當作大英雄來崇拜？等等問題，令我好奇叢生，恍兮惚兮。

我要是個旅游者倒好辦，把這些稀里糊涂的稀罕弄出個押韻的“法國多少怪”回去戲說一通，也算沒有白來一趟；可是我卻宿命地要長期旅居在這里，這就非得求個甚解了。求甚解，談何容易！面對著積淀了幾千年的浩渺如海的異質文明，我像是大海里的一葉扁舟，絕對自由卻絕對茫然。沒有“GPS衛星導航”，彼岸在哪里？

在迷失的抑郁中忽想到蘇軾的詩句：“殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門？”對，我得去找找維摩詰菩薩求法門，裝一個心靈導航系統“GPS”或“北斗星”。

于是，我去英國羅素的書房串門——讀他1920年來中國講學后于1922年出版的《中國問題》一書。

羅素果然是我的維摩詰菩薩！

羅素為了厘清中國問題，特意概括出了西方文明的三個源流作為參照系。

到羅素的書房去串門
進入浩瀚西方文化的高效“法門”

羅素為了厘清中國問題，特意概括出了西方文明的三個源流作為參照系。他寫道：“西歐和美洲有著同樣的精神生活，那種生活的淵源有三：（一）希臘文化；（二）猶太宗教及倫理；（三）現代工業主義，而工業主義的本身是現代科學的產物。我們可用柏拉圖、舊約全書和伽利略代表那三種文化淵源。——從希臘人那里我們獲得了文學、藝術、哲學、純數學，以及我們的社會觀的更文雅的部分。從猶太人那里，我們得到了被友善地稱為‘信心’的信仰狂，道德熱誠和罪惡觀，宗教上的不容忍，以及我們民族主義的一部分。從被應用于工業主義上的科學我們得到權力和權力觀；那種自視為神的信心；——我們也從科學里得到經驗法，而一切真實的知識都是從經驗法中獲得的。”

把羅素的三個源流提純出來——希臘文化、猶太宗教、現代科學造就的工業主義——這不就是我要進入西方文化的三個便捷、高效的法門嗎？

好，就從這三個法門進去試試！