阿尤布王朝和馬穆祿克王朝統(tǒng)治下的敘利亞—埃及文明

美人無法永葆青春，就像王朝無法永遠(yuǎn)昌盛。11世紀(jì)后半葉，法提馬王朝的國力逐漸衰微，對(duì)于領(lǐng)土的掌控力遠(yuǎn)不如從前。公元1076年，塞爾柱突厥人在征服波斯之后，又成功奪取了敘利亞本部（大馬士革地區(qū)）。公元1099年，十字軍攻陷了巴勒力斯坦，法提馬王朝發(fā)起了反擊卻再無回天之力。最后，突厥人努爾·阿爾統(tǒng)一了敘利亞—伊斯蘭教的政權(quán)。公元1146—1173年間，他擔(dān)任了摩索爾和阿勒頗的實(shí)際最高統(tǒng)治者。公元1154年，努爾·阿爾征服了大馬士革。他有一位雄才大略的副官，叫作庫德·薩拉·阿爾-丁·尤索夫，或者被人們稱為薩拉丁。根據(jù)史料記載，薩拉丁死于公元1193年，他在生前滅亡了法提馬王朝，成為統(tǒng)治埃及的真正主人。在薩拉丁的治理下，埃及于公元1169年恢復(fù)了皈依阿拔斯朝的國教。公元1174年，沒有停下征伐腳步的薩拉丁，占據(jù)了伊斯蘭教統(tǒng)治下的敘利亞。公元1187年，他繼續(xù)攻城略地，從十字軍手中奪回了耶路撒冷，和法蘭克所占的大部分?jǐn)⒗麃嗩I(lǐng)土。在這個(gè)過程中，薩拉丁表現(xiàn)出了極其敏銳的政治能力和卓越的軍事能力。他不僅兼具戰(zhàn)士和政治家的力量，還懷著一顆虔誠開明、慷慨仁義的心。敘利亞和埃及一直在與十字軍爭斗，在薩拉丁的統(tǒng)治之下卻很快繁榮起來。在薩拉丁死后，他所創(chuàng)建的敘利亞—埃及帝國仍然保存下來，被后世稱為阿尤布王朝。雖然，這個(gè)王朝曾經(jīng)歷了幾次高層統(tǒng)治者內(nèi)部的分裂，但仍然在亂局之中保持統(tǒng)治穩(wěn)固。在公元1250年之前，阿尤布王朝始終統(tǒng)治著敘利亞和埃及，并且，出現(xiàn)了幾位英明神武的君主，將薩拉丁的功業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。例如馬力克·埃爾-卡米爾（公元1218—1238年），他曾經(jīng)與伊斯拉莫菲爾皇帝腓德烈二世保持著良好的關(guān)系。在這些睿智開明的君主領(lǐng)導(dǎo)之下，伊斯蘭教和基督教兩種勢(shì)力才能互相了解，達(dá)到和諧融洽的程度。在文化知識(shí)方面，阿尤布王朝的統(tǒng)治者們，采用自由主義的政策，顯示出包容的胸懷和氣度。因此，阿尤布王朝騎士與法蘭克騎士才能彼此尊重理解，并且有著惺惺相惜的感情。這在一定程度上，促使薩拉丁王朝的蘇丹們，和基督教國家的君主們，能夠懷著善意互相了解，在政治上締結(jié)盟約、守望相助。除此之外的諸多領(lǐng)域中，那時(shí)的敘利亞和埃及都迎來了黃金時(shí)代，孕育出讓人驚嘆的燦爛文明。比如，在今天的開羅、大馬士革和阿勒頗地區(qū)，都存在著屬于那一時(shí)代的偉大建筑物。

自古以來，權(quán)力與地位就是被人們競相追逐的奢侈品，戰(zhàn)爭與災(zāi)禍大多因此而出現(xiàn)。公元1250年，阿尤布王朝被武力推翻，馬穆祿克王朝取而代之。這個(gè)新出現(xiàn)的王朝軍隊(duì)主要由雇傭軍組成，血統(tǒng)以突厥人或者賽加西亞人為主。他們?cè)臼前⒂炔纪醭K丹的禁衛(wèi)軍，是從伊斯蘭教統(tǒng)治下的俄羅斯和高加索的奴隸市場買來的。馬穆祿克王朝的統(tǒng)治者很快自立為蘇丹，將阿尤布王室的成員都廢黜。這個(gè)新王朝的政權(quán)存續(xù)了兩百余年，統(tǒng)治著敘利亞和埃及。學(xué)者們將馬穆祿克王朝分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是巴里·馬穆祿克時(shí)期，其年代約在公元1350—1390年；另一個(gè)是布爾吉·馬穆祿克時(shí)期，其年代約在公元1382—1517年。一個(gè)王朝的終結(jié)常常伴隨著另一股勢(shì)力的崛起，公元1517年，奧托曼征服并取代了馬穆祿克王朝。因?yàn)槌錾淼奶厥猓R穆祿克人常被稱為“奴隸君王”。實(shí)際上，這個(gè)政權(quán)并不算是嚴(yán)格意義上的“王朝”，因?yàn)榍叭翁K丹君主的權(quán)力通常沒有傳給兒子，反而落入了實(shí)力強(qiáng)悍的軍士手中。兩位蘇丹畢巴爾斯（公元1260—1277年）和夸拉翁（公元1279—1290年）消滅了敘利亞地區(qū)的法蘭克殘余勢(shì)力，成功抵制了蒙古人的入侵。這些君主有著專橫暴戾的性格，在藝術(shù)方面卻十分開明與包容，愿意付出精力扶持文化發(fā)展。總體來說，這個(gè)貴族階層充滿了矛盾的個(gè)性，他們既怠惰又好戰(zhàn)、既兇殘又文雅、既自負(fù)又驕傲。反觀他們給后世留下的痕跡，不僅包括沙場上的赫赫戰(zhàn)功，還有在華麗宮室中的奢靡享樂，以及在建筑物藝術(shù)上的驚人成就。

在藝術(shù)文明方面，東方世界的確繼承了來自那個(gè)時(shí)代的寶貴遺產(chǎn)。換言之，在阿尤布王朝和馬穆祿克王朝，阿拉伯藝術(shù)終于迎來了最高峰。從敘利亞地區(qū)發(fā)掘出的遺跡來看，明顯能得出一個(gè)結(jié)論，即阿尤布王朝的建筑物，具有剛健明快的特點(diǎn)。這些建筑物都采用了堅(jiān)固、優(yōu)美和耐用的材料，具有經(jīng)久耐磨的優(yōu)質(zhì)屬性。因此，就算只用最簡單的裝飾主題，也能呈現(xiàn)出典雅和細(xì)致的風(fēng)格，令人回味無窮。再加上那遒勁有力且生機(jī)勃勃的線條，更加會(huì)顯得其整體具有恢宏瑰麗的意境。眾所周知，阿尤布王朝是反抗十字軍的時(shí)代，尤其在敘利亞地區(qū)，更是偉大的阿拉伯時(shí)代。在那一時(shí)期，藝術(shù)家們表現(xiàn)出的風(fēng)格，大多充滿了如史詩一般壯麗多姿的色彩。在阿尤布王朝建立之后，隨之出現(xiàn)了一種嶄新的藝術(shù)形式，人們稱之為“瑪?shù)吕_”，即學(xué)校式樣的清真寺。其特殊之處在于，整體的平面布置仿佛一個(gè)十字形。顯然，這種創(chuàng)意的靈感，是受到了神學(xué)方面的啟發(fā)。具體來說，在以法提馬王朝為代表的什葉派被逐出埃及之后，宗教界的勢(shì)力想要鞏固正宗的遜尼派的地位。恰好，遜尼派有四個(gè)分支，對(duì)應(yīng)在“瑪?shù)吕_”中的位置，仿佛一個(gè)“十”字。除此之外，阿尤布王朝還重修了過去幾個(gè)世紀(jì)存留下的偉大建筑遺跡。其中知名度較高的有：開羅的阿姆爾清真寺、耶路撒冷的庫巴特·埃爾-薩克拉清真寺和大馬士革的城寨等。我們可以說，在建筑物修復(fù)方面，阿尤布王朝為后來者樹立了良好的榜樣。而后的馬穆祿克王朝也效仿此法，重建了年久失修的建筑物遺跡。比如，蘇丹畢巴爾斯下令重建了阿勒頗地區(qū)的城砦。同時(shí)，馬穆祿克王朝也興建了許多自己的建筑物，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。其中，最為知名的當(dāng)屬畢巴爾斯陵，同時(shí)它也是大馬士革城中最著名的建筑物之一。

自公元1285年起，在開羅的土地上，就開始了一項(xiàng)巨大的工程。這正是蘇丹夸拉翁的旨意，他想要建造一個(gè)建筑物群落，主要包括一座清真寺、一座陵墓和一所醫(yī)院。這座清真寺的設(shè)計(jì)十分精細(xì)，以后我們還會(huì)在巴爾庫克清真寺看到同樣的設(shè)計(jì)樣式。它包括一個(gè)長方形的殿堂，沿著各邊有兩道列柱回廊。殿堂頂部的藻井大方美觀，顯得與禮拜寺一樣巍峨。公元1362年，蘇丹哈珊清真寺正式竣工。這座清真寺整體具有明顯的伊朗—美索不達(dá)米亞式風(fēng)格，而且，薩拉丁氏曾給出極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其設(shè)計(jì)式樣在十字形建筑中是最為優(yōu)美典雅的。他還描述了這座清真寺的布局細(xì)節(jié)：“它的中央有一座大庭院，設(shè)有沐浴所用的泉亭。在中庭的東面有寬闊的廊殿，形成了禮拜堂的本體，上面設(shè)計(jì)有尖拱。加上其余三個(gè)方向的廊殿，共同形成了一個(gè)十字形的建筑。在這座廊殿的兩個(gè)方向之間，都會(huì)有一個(gè)較小的中庭和學(xué)生宿舍。這使正統(tǒng)教派的四個(gè)支流融洽地組合成一個(gè)十字圖形。”總體看來，這座寺宏偉莊嚴(yán)且不失典雅大方，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有兩個(gè)高聳入云端的八角形尖塔靜默地矗立著。其中較高的那一座尖塔，高度約180英尺，共分為上、中、下三層。在清真寺外側(cè)的墻壁上裝飾著高高的平整的石壁面，恰好將垂直的窗子一層層分開。僅用較為簡單的處理手法，卻產(chǎn)生了令人難忘的效果。雖然整體的建筑中沒有彩色裝飾，只是用灰色石塊為主體，卻營造出一種嚴(yán)肅端莊，且不失美感的雄偉氣氛。這種設(shè)計(jì)顯示出阿尤布王朝和馬穆祿克王朝統(tǒng)治下的藝術(shù)文明中蘊(yùn)含的獨(dú)特美感。也正是如此，敘利亞—埃及藝術(shù)才能在建筑方面取得不俗的口碑。在君士坦丁堡的奧托曼帝國，那最為名垂不朽的建筑，也僅能與敘利亞—埃及藝術(shù)中的清真寺不分伯仲。

論及布爾吉·馬穆祿克王朝的建筑，首先要提及的是建在開羅城城內(nèi)的蘇丹巴爾庫克清真寺。與前面提到的其他清真寺一樣，這座清真寺的平面布局，同樣呈現(xiàn)“十”字形。值得一提的是，巴爾庫克清真寺在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有個(gè)特別之處，即做禮拜所用的廊殿，幾乎和中庭一樣寬闊。而且與基督教教堂類似的是，這座清真寺整個(gè)室內(nèi)分為了三條廊道。在裝飾方面，這座清真寺的內(nèi)部設(shè)計(jì)有大理石嵌板和彩色玻璃窗。如果我們抬頭看，還能在天花板上發(fā)現(xiàn)互相交織著的玫瑰花飾。除此之外，還有鐘乳石形狀的櫓板。第二座巴爾庫克清真寺，被用作這位君王的陵墓，位置在城外。建筑物正面的外壁用明暗相間的層石堆砌而成。同時(shí)，在蘇丹和他兒子寢墓的大殿上，還有一個(gè)圓頂閣。在它的內(nèi)部裝飾著精美的三角穹隆，以鐘乳石形狀為主，具有簡潔質(zhì)樸的特點(diǎn)。在這座建筑物中，我們能看到一種雄勁剛健的藝術(shù)風(fēng)格被完整保存了下來。在敘利亞地區(qū)的阿尤布王朝，各派藝術(shù)都有這樣的傳統(tǒng)。到了布爾吉王朝的末代，藝術(shù)家們?nèi)耘f發(fā)揮了出色的創(chuàng)作才能，孕育出許多罕見的、兼具典雅與精致的作品。比如，蘇丹夸伊特-比（公元1468—1495年）清真寺遺址和蘇丹寬蘇·埃爾-古里（1500—1516年）清真寺遺址。與前面提到的清真寺相同的是，夸伊特-比清真寺內(nèi)也有“學(xué)?！保淦矫娼Y(jié)構(gòu)也是十字形。除此之外，這座清真寺還包括禮拜寺本身、一座陵墓和一個(gè)泉亭。當(dāng)我們走到這座建筑物面前時(shí)，最先看到的，一定是紅白兩色相間的外壁，整體裝飾效果令人驚嘆。在其正門有花崗巖材質(zhì)的門楣，周圍裝飾有奇特的回紋圖案。這種圖案的特殊之處在于，它是用白色大理石內(nèi)部鑲嵌著黑色大理石組成的。一路向上觀察，我們能發(fā)現(xiàn)門楣上承接著圓拱，而圓拱的上端則是凸起的形狀。而且，圓拱內(nèi)部的石頭，并非是純粹的一種顏色，而是黑白相間的，這種雙重色彩的組合，給人以和諧美好的感覺。除此之外，考古學(xué)家們還注意到了，建筑設(shè)計(jì)中秀麗的尖塔和圓頂閣所構(gòu)成的平衡感。圓頂閣的表面，裝飾著許多簇葉和玫瑰花的圖案，就像一張網(wǎng)一樣，整體遠(yuǎn)觀，仿佛一個(gè)沒有面頰的頭盔。這座禮拜堂，把阿拉伯藝術(shù)的美感體現(xiàn)得淋漓盡致，將其精致優(yōu)美的風(fēng)格集中展現(xiàn)出來。這座規(guī)模龐大的禮堂承載著人們最美好的祝福，也喚醒了災(zāi)厄，帶來死亡。公元1517年，這座清真寺落成幾年之后，奧托曼帝國的鐵蹄覆滅了整個(gè)馬穆祿克王朝。相比之下，夸伊特-比的陵墓則具有典雅壯麗的特色，但是卻少了一些生命力。尤其是與前文中提到的各大建筑物相比較，它少了許多不該缺失的氣象。發(fā)展至后來，這種精致的藝術(shù)，已經(jīng)有太多的規(guī)矩。我們能在每個(gè)技巧嫻熟的藝術(shù)家背后，看到諸多需要遵循和作為依據(jù)的法則。

王朝在戰(zhàn)亂中傾覆，藝術(shù)的靈魂卻始終活在時(shí)光的深處。在外族人的統(tǒng)治下，阿拉伯建筑的偉大傳統(tǒng)仍在埃及和敘利亞等地區(qū)不斷傳承。大馬士革的一些建筑物就能證明這種藝術(shù)風(fēng)格的強(qiáng)韌活力。我們按照時(shí)間順序來歷數(shù)，能發(fā)現(xiàn)許多例子。比如，公元1554年，蘇里曼大帝下令修建了泰基亞清真寺；公元1571年，德爾維希亞清真寺建成；公元1585年，希納米亞清真寺建成；公元18世紀(jì)，阿澤姆宮建成。值得一提的是，現(xiàn)在學(xué)界赫赫有名的法蘭西伊斯蘭教考古美術(shù)學(xué)會(huì)，就坐落在大馬士革地區(qū)的希納米亞清真寺。我們?cè)谶@里有幸觀賞到的這些珍貴的伊斯蘭教建筑物的優(yōu)美照片，均來自該學(xué)會(huì)已故會(huì)長德勞瑞氏的特別贈(zèng)予。

前面我們將目光集中在伊斯蘭教建筑物的整體上，鑒賞了它們獨(dú)特優(yōu)美的風(fēng)格。但不可忽視的是，這些建筑物同樣擁有著瑰麗別致的裝潢彩飾。這種裝飾的美感，是整體建筑藝術(shù)中不可或缺的一部分。對(duì)于這一點(diǎn)，批評(píng)家米基昂氏曾給出這樣的論述：“在全部的裝飾中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)花葉主題的普遍處理方法，是將程式化的花朵作為圓環(huán)，圍繞著中心的蓓蕾……只要提及石頭上裝飾的雕刻題材，不管是幾何圖形的，或者是阿拉伯式蔓藤花紋，以及來自其他任何地區(qū)的圖案，都比不過夸伊特-比寺院中的圖案美妙?！?/p>

法提馬王朝為后世的藝術(shù)發(fā)展，提供了諸多美妙的啟發(fā)。比如，在那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)裝飾法則基礎(chǔ)上，后世的阿尤布王朝和馬穆祿克王朝藝術(shù)家們發(fā)展出了木刻。同樣地，批評(píng)家米基昂氏也發(fā)表了他的看法：“在這個(gè)時(shí)代，兩層木雕技術(shù)發(fā)展得最為美麗。顧名思義，這種藝術(shù)指的是，將一層淺浮雕作為裝飾背景，在它的基礎(chǔ)上，又凸出一層高浮雕，通常是布局淡雅的花卉圖案或者幾何圖形。”實(shí)際上在法提馬王朝時(shí)，木工的技藝遠(yuǎn)未成熟。他們雖然能在花卉裝飾上雕刻出優(yōu)美的格子花紋，卻略顯得雜亂無章。而到了阿尤布王朝，藝術(shù)家們能更好地處理技法與題材的關(guān)系。他們能夠把優(yōu)美的圖案與花紋鑲嵌在寬粗挺拔、端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尉€條上，整體看起來十分渾厚雄健，給人一種穩(wěn)妥鮮明的感覺。我們可以舉出一些例子，來論證這一點(diǎn)。比如，公元1178年，建于開羅地區(qū)的“伊瑪目”（教長）阿爾-蘇菲伊紀(jì)念碑；公元1193年，建于大馬士革的薩拉丁紀(jì)念碑；公元1216年，建于開羅的“伊密爾”塔里布紀(jì)念碑。其中，“伊密爾”塔里布紀(jì)念碑的部分遺跡，被收藏于維多利亞及阿爾伯特博物館中。

說到這里，我們必須提及一本書，即于1927年在巴黎出版的、由米基昂氏所寫的第二版《伊斯蘭教藝術(shù)手冊(cè)——造型工藝及工業(yè)》。在這本書中，我們能看到“伊密爾”塔里布紀(jì)念碑的實(shí)物圖片。我們能從這些圖片的具體細(xì)節(jié)中，感受到這種既華麗簡潔，又不失剛健生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格，并且，對(duì)它有一定的概念性了解。在馬穆祿克王朝，藝術(shù)家們不僅巧妙設(shè)計(jì)出簇葉和玫瑰花圖樣，而且采用了著色的木材來表現(xiàn)。整體的藝術(shù)風(fēng)格更加華麗多彩，絕佳地發(fā)揚(yáng)出線條的美感，甚至有些過分細(xì)膩。收藏于維多利亞及阿爾伯特博物館中的夸伊特-比清真寺的“明巴爾”，即講經(jīng)臺(tái)，便是這種藝術(shù)風(fēng)格的最佳代表作品。從清真寺門上的銅鑄裝飾也能看出，馬穆祿克王朝藝術(shù)家們表現(xiàn)的阿拉伯風(fēng)格與其特有的華美壯麗。在這里我們還應(yīng)該注意到，在那些勾連狀或蔓延狀的程式化簇葉花紋中，有著生動(dòng)活潑的動(dòng)物圖形。根據(jù)前文所言，法提馬王朝藝術(shù)的整體是正統(tǒng)規(guī)矩的，但其中也有奔放不羈的元素。而這些動(dòng)物圖形生機(jī)勃勃，正符合了這種說法。

除了以上所述，阿尤布和馬穆祿克兩代王朝的藝術(shù)家們還為后世留下了其他的作品。這些作品是我們要提到的一種較為嚴(yán)肅的藝術(shù)，即那時(shí)工匠們打造的武器、鐵器和銅器。其中，最值得關(guān)注的是一些銅質(zhì)用具，比如，水罐、瓶、盆、淺盤、香爐、燈架、被用來放置《古蘭經(jīng)》的銅盒和小桌“庫爾西”。盡管這些物品的裝飾題材繁多華麗，卻因其材質(zhì)特殊而有著雄健典雅的外形設(shè)計(jì)。它們能夠承受如此繁復(fù)的裝飾，卻不顯得過分笨重。那些遒勁有力的“庫發(fā)式”花樣字體、連綿的程式化的簇葉圖案、交織錯(cuò)雜的玫瑰花紋、阿拉伯式的藤蔓花紋，和偶然可以看到的紋章式圖案，都體現(xiàn)出一種穩(wěn)妥凝重的風(fēng)格，且不失生動(dòng)活潑。它們?cè)谟^賞者眼中，堪稱為賞心悅目。這些繁復(fù)的圖案里隱藏著的處理手法，正是阿拉伯裝飾風(fēng)格的秘訣所在。在馬穆祿克王朝的清真寺中，我們能從那雕花上色的玻璃燈上，看出這種風(fēng)格的華美與精致。

最后要提及的，是馬穆祿克王朝的陶器作品，我們對(duì)此長期沒有完全確定的認(rèn)識(shí)。近年來，由于德勞瑞氏在大馬士革的巴布·阿爾—沙奎地區(qū)的發(fā)掘成果，我們才能對(duì)那一時(shí)期的陶器擁有更多了解和精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)。馬穆祿克王朝的陶器作品，是從奧托曼帝國時(shí)代流傳下來的，敘利亞—埃及風(fēng)格的陶器。此后的公元16世紀(jì)，這種風(fēng)格又開始在大馬士革的精美陶器制品中，獲得了新生。大馬士革考古美術(shù)學(xué)會(huì)的學(xué)者們正在埋頭研究，理清陶器的流派及其發(fā)展脈絡(luò)。

在前文中，我們循著時(shí)間的線索，先后闡述了東方阿拉伯藝術(shù)的演進(jìn)過程。那么能否挑選出一個(gè)最為重要的時(shí)代呢？對(duì)于這個(gè)問題，我們能夠毫無猶疑地給出答案。公元13世紀(jì)，即阿尤布王朝和馬穆祿克王朝初期，在大馬士革和阿勒頗兩個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的建筑物，就是東方的阿拉伯古典藝術(shù)的代表作品。毋庸置疑，那個(gè)佳作頻出的時(shí)代，就是最為重要的時(shí)代。我們以大馬士革的建筑物來舉例，不管是薩拉丁、科克布里、薩伊夫·阿爾-丁、阿爾-阿迪爾和畢巴爾斯等人的陵墓，還是夸瑪利的“瑪麗斯塔姆”（醫(yī)院）和“寶泉”，都全面生動(dòng)地展示了伊斯蘭教藝術(shù)的絕美特色。在所有信奉伊斯蘭教的土地上，能夠達(dá)到如此非凡境界的藝術(shù)家及其作品，可謂是屈指可數(shù)。即使是西班牙、埃及或者波斯各派中的作品，也都未曾達(dá)到如此境界。阿拉伯藝術(shù)以單純、堅(jiān)實(shí)和雄健為主要風(fēng)格，時(shí)時(shí)處處顯露出陽剛的美感，并在實(shí)際上遵循結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)美感的原則。

事實(shí)上，阿尤布王朝的藝術(shù)家們，兼具建筑設(shè)計(jì)師與裝飾家的身份。他們極其懂得平衡的真正價(jià)值，并以此為宗旨，去雕琢優(yōu)美的材質(zhì)，將美的感覺發(fā)揮得淋漓盡致。我們走到這些建筑物的正面，就能看出大師們的造詣所在。他們經(jīng)常使用雕鑿的拱門，并將其邊緣打磨得十分整齊，仿佛是用刀裁過的一般。看那些鑲嵌在拱門周圍的，有粗凸浮雕的花邊，布滿了簡單有力、氣勢(shì)雄健的線條。雖然，制作材料是剛硬嚴(yán)肅的，但經(jīng)過大師們的雕鑿，就能發(fā)揮出巨大的裝飾價(jià)值。在觀賞者眼中，建筑物正面的拱門，仿佛是人臉在露出微笑。而拱門里面，那些如同蜂房形狀的鐘乳石，卻是凝重端莊且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟牧稀Ｅc后期的馬穆祿克王朝的藝術(shù)作品相比，這種材料在使用風(fēng)格上并沒有矯揉造作的美術(shù)趣味。而且，我們能從石刻或木刻的“庫發(fā)”式花樣字體中看出端莊驕傲的美感和雄武的氣概。無論后世有多少杰出的作品，也不管大馬士革臨近的地區(qū)或城市有多么優(yōu)美的建筑，它們都不能與阿尤布王朝的建筑物遺跡相比。在這些偉大遺跡面前，其余一切作品只不過是些淺薄的設(shè)計(jì)，或者潦草應(yīng)付的磚石，都缺乏能夠永恒流傳的元素。