譯者序

古代印度文藝理論指的是梵語文學(xué)中的一些理論著作，其中現(xiàn)存的、已刊行的、有較大影響的有下列一些書：

《舞論》（）。作者相傳為婆羅多牟尼，即婆羅多仙人（Bharatamuni）。成書時代約在公元前后。論戲劇、舞蹈、音樂等各方面。

《火神往世書》（）。公元后的著作，其中有一部分論述文學(xué)。

《詩莊嚴論》（）。作者婆摩訶（Bhāmaha）。約公元七世紀的著作。論文學(xué)和修辭學(xué)。此外還有一部同名的著作，時代較晚（九世紀）。

《詩鏡》（）。作者檀丁（）。約公元七世紀的著作。論文學(xué)和修辭學(xué)。

《詩莊嚴經(jīng)》（）。作者伐摩那（Vāmana）。八世紀的著作。內(nèi)容與上兩書同類。形式則是“經(jīng)”體，有“經(jīng)”有“注”。

《攝莊嚴論》（）。作者優(yōu)婆吒（）。約八世紀的著作。

《詩莊嚴論》（）。作者樓陀羅吒（）。約九世紀的著作。

《韻光》（Dhvanyāloka）。作者阿難陀伐彈那（ānandavardhana，意譯為歡增）。九世紀的著作。提出“韻”的理論，對后來影響很大。

《韻光注》（Locana，原意是“眼目”“照明”）。作者新護（Abhinavagupta）。約十至十一世紀的著作。這實際是一部專門著作，大大發(fā)揮“韻”的理論，成為后來直到現(xiàn)代的文藝理論權(quán)威。新護也作了《舞論》的注。

《曲語生命論》（Vakroktijīvita）。作者恭多羅（Kuntala）或恭多迦（Kuntaka）。十世紀的著作。它認為“曲語”即“巧妙的措辭”是詩的生命，不同意“韻”的理論。此外，不同意“韻”的理論的還有約十世紀的著作《心鏡》（）。作者跋吒·那藥迦（）。它強調(diào)詞有三種作用：包含意義，使聽眾普遍領(lǐng)會，使聽眾享受。原書已佚。

《十色》（）。作者勝財（Dhana?jaya）。十世紀的著作。“色”即戲劇，本義為形式，這是一個術(shù)語。本書原是《舞論》中論戲劇部分的摘要和發(fā)揮，后來成了戲劇理論讀本。

《詩探》（）。作者王頂（）。十世紀的著作。論述詩的各方面，承認梵語（雅語）、俗語及另兩種地方語言有同等地位。

《辨明論》（Vyaktiviveka）。作者摩希曼·跋吒（）。十一世紀著作。注重意義，認為領(lǐng)會詩要包括推理在內(nèi)。

《詩教》（）。作者雪月（Hemacandra）。約十一二世紀著作。兼論戲劇。另有一部同名著作，時代較晚（十二三世紀）。

《詩光》（）。作者曼摩吒（）。約十一二世紀的著作。這是直到現(xiàn)代還流行的文學(xué)理論和修辭學(xué)的讀本。

《辯才天女的頸飾》（）。作者婆阇（Bhoja）。十一世紀的綜合性的著作。

《莊嚴論精華》（）。作者魯耶迦（Ruyyaka）。十二世紀的著作。

《文鏡》（）。作者毗首那他（，意譯為宇主）。十四世紀的著作。同《詩光》《十色》一樣是直到現(xiàn)代還流行的讀本。這書還兼論戲劇。

《味海》（）。作者世主（Jagannātha）。十七世紀的著作。這可算這類古典著作中的最后一部有地位的書了。

此外，當然還有不少各種各樣的著作（包括講詩的格律的書），但具有理論意義和歷史意義的，大致就是上列的這些書。

現(xiàn)在從這些書中摘譯出五部書的比較有理論性的章節(jié)，可以算是“管中窺豹”，不過見其一斑；也許可以借此稍微了解印度文化傳統(tǒng)的一角，并同我國古代的文藝批評理論略做對照。

下面分別把摘譯的五部書和譯文的根據(jù)做稍詳細的介紹。