仙府一行之后。

焦平即告別了“羬羊”大王、“夫諸”以及“鯥”，離開了“三疊瀑”，沿江水再度往東南向而去，踏上了自己的旅程。

則所以行程安排得如此匆忙，并不是為了避開“羬羊”大王它們，怕人家眼紅自己身上的東西，要殺人越貨奪寶。

正相反，這“羬羊”大王相處下來，倒像是一只難得的“君子妖”。

真若擔心自己身上的財貨，留在它身邊一段時間，想方設(shè)法把東西消化了、把修為提升上來，而后再行離去。

這樣才是正經(jīng)的路數(shù)。

但這個路數(shù)對焦平如今的情況，卻并不是很適用，他有自己必須出發(fā)的原因。

這其中緣由有二：

一是因為“雙叉河大王”的差使，還是要在心，畢竟人家離此也說不上真很遠。

真要惱了，直接過來收拾自己，也不是不可能，你覺得很遠的距離，說不定要人家元神大妖看來，就幾步路。

而且，這還是只有翅膀的鳥妖。

自己之前的所有算計騰挪，也不過是為了修行而已，眼下目的既遂，自然就該受人之托、忠人之事，好好辦差了。

二來嘛，也跟修行有關(guān)。

“煉氣化神”大境的第七個“外藥”小境之后，就來到了第八個小境的修行了。

第八小境的修行，非常特殊。

此小境，名為“道場”小境！

原來，修行者若是把第七“外藥”小境修行圓滿了，實則到了這一步，對于肉殼陽神的修行，就已經(jīng)再無可供打磨處了。

接下來應該修行的，就是開始著手準備著、邁入仙道的相關(guān)事宜了。

而想要邁入仙道，就必須首先做到“陰陽合一”，三道五仙都是如此。

只不過極道的陰陽，人家是在一開始就合一，而五行道這條性命交修的道途，則是要等到成仙時，才“陰陽合一”。

具體來說，在焦平這里，就是要以肉殼為“陽神”，陽中余有一點陰；接著又以蛟珠為“陰神”，陰中生有一點陽。

后再令陰神、陽神相合，合抱太極成就元神之身，從而一步邁入仙道。

不過想要陰陽合一、合抱成太極，卻并非是單獨的人力之功，就可以做到的。

而是要“天時”、“地利”、“人和”這三樣同時聚集了，攢簇了三才，天地皆與人應合，才能逆天改命、注籍長生。

因此在“外藥”之后的第八小境，其修行之要旨，已經(jīng)在外不再內(nèi)，就看你能不能覓得一方應著“地利”的“道場”了。

只有身在“道場”中，你下一步，才有可能去應“天時”，如果沒有了“道場”，所謂的“應天時”，也就無從談起。

而這“道場”，也并非一定是哪里的風水行勝之寶地，而是要由緣法來定。

每個人的緣法不一樣，因此每個人對應著的“道場”所在，也就不一樣。

具體到某一個修行者來說。

他冥冥中對應著的道場，可能是那名川大河，可能是那大城都邑，也可能只是某處籍籍無名的荒山矮丘而已。

甚至可能是古戰(zhàn)場、亂葬崗……總之哪里都可能，大小都有，要你自己去尋。

你去了，尋到了。

冥冥之中，就會告訴你是這里了。

當你起意去尋時，一點念頭就是緣法之起，那命定的“道場”，就在等著你了。

這一步只能是親歷親為，旁人再是道法通天、神通廣大，也幫不得你半點。

“道場”是很玄妙的。

它于那冥冥中潛移默化的、隱隱干涉著修行者的一生運數(shù)和造化。

雖然其具體的作用機制難明，但其效用卻是毋庸置疑的。

因此修行者找到自己的“道場”，往往都會想方設(shè)法占下來好生經(jīng)營，同時竭力趕走那不相干的外人。

免得別人在自己“道場”胡搞瞎搞，壞去自己過去未來的根基和機運造化！

也同樣因此，“道場”之爭，往往都是最為血腥和最為無情的。

為免你生怨、臨死也要搗亂，或者是反過來要威脅拿捏我，因此修行者找到屬于自己的“道場”時，都是秘而不宣的。

這畢竟是性命干系之緊要機關(guān)，不密則失身，如何能對外說？如何能跟你說？

只暗暗想法趕你，或者直接殺光。

阻吾道途者，即為生死之仇敵！

有死而已！

……

有時侯，一個修行者所對應的“道場”是不止一處的，兩處三處、四處五處、乃至于七八九十處的都有。

這種情形下，修行者只需要擇定一處去應就可以了，至于具體哪處可全由自己心意決定，反正不需要全盤去應的。

也有時候，兩個修行者的“道場”會正好重疊在一處，這種情形就是“道仇”了。

這種就是絕對的不死不休了，甚至仇恨還會超越輪回、延伸到生生世世，誰來解斗都沒用，勸不開的。

這是死結(jié)。

也是死劫。

“道場”在哪里，這是緣法的事，如果一直尋不到自己的“道場”，又該怎么辦？

不怎么辦。

萬物、萬類都是天地所生所養(yǎng)，如果你遍尋不到自己緣法中的那片“道場”。

那就說明這片生養(yǎng)你的大地，沒有“地緣”給你，沒有“地利”給你。

這是大地不準、大地無恩，你注定得不到長生了，那還修什么道？

趁早熄了妄想！

……

“道場”雖是緣法的事。

但這其中，卻并非沒有人力可以竟功之處，那就是以一對肉腳一雙芒鞋，踏足五湖四海、九州天下、遍歷四方。

不走遍了天下，走過三川五岳，走到天涯海角，你怎知你緣法中沒有“道場”？

怎知你就一定是天地的“棄兒”？

怎知下一處地方，不會是“道場”？

你怎會甘心？怎能甘心！

你怎會死心？怎能死心！

不懷揣一顆鐵樹開花的執(zhí)著心，不有生死不回頭的決絕大勇。

你憑什么想長生？

憑什么敢問長生？

你修得是什么道！

而要踏遍天涯海角、九州五洋，自然是越早出發(fā)，越有優(yōu)勢、時間越充足。

因此很多修行者，往往在成就“金液”之境、最遲在“外藥”之境，就已經(jīng)開始出發(fā)去應緣法、尋覓自己的“道場”了。

當然了，莊子有云：

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。

因此你在出發(fā)之前，還是需要首先把自己修行需要的“外藥”，給備齊為妙。