序言

陳嘉映

從理知時代起，人們就開始反思知和知識的性質，且不說柏拉圖、亞里士多德，孔子、墨子、老子、莊子、荀子也都有關于知的深刻思考。當然，直到近世，知識論才形成一個學術分支，在分析哲學學統那里，知識論又圍繞某些特定的視角和問題展開。本書淺近易解、簡明扼要地介紹了知識論領域里的這些思考、視角和問題，既包括經驗主義、理性主義、懷疑論這些十分廣泛的觀念，也包括蓋梯爾反例、語境主義、封閉原則這樣一些相對專門的概念。短短一百多頁，可以讓讀者對當代知識論關注的一大批主要問題有個大概了解。這本書的另一個優點是譯文準確、平實。

不過，我個人對主流知識論有相當的保留，愿意借這個機會提示其中幾點，也許對閱讀此書的讀者不無幫助。

第一，分析哲學追求清晰，這當然是個優點，然而，很多分析哲學家是以科學為榜樣來追求清晰的，嘗試把思想困惑轉變成一些類科學問題。這個方向上的努力帶來的往往是徒有其表的清晰?？茖W問題是有解的，其外在標志是：在大多數情況下，科學問題的提出方式和解決會達到共識。這既不是哲學思考的目標，也不是哲學思考的實際結果——即使在分析哲學內部，研究者也從來沒有在哪個解答上達至共識。個中緣由牽涉太廣，無法在這里展開。

第二，對“知識”的探究有種種途徑，例如，對知識、知、看法、信念等的概念探究，對獲取知識的心理過程的研究，以及對這類心理活動的神經活動基礎的探究。我們一開始就須記得它們是不同層級的探究。我不是說這些不同層級的探究各自隔離，不能互相啟發，但我的確認為我們不應該不加注明地把它們共置一爐。

第三，這本小書沒有討論自我認識這個課題。的確，主流知識論主要依循的是對象性認識的思路，自我不是一個現成擺在那里的單純對象，我們甚至不會把自我認識的結果叫作“（關于自己的）知識”。然而，實際上知識論繞不開自我認識問題，因為對知識的反思必定涉及“關于知識的知識”或“我們對知識都知道些什么”，只不過，作者立刻把這個話題轉向“讀心”問題（第112頁）。但對“他心”的認識不可能脫離對自己的認識。對象性認識在面對自我認識和“他心”問題時卻難免左支右絀，最后只能求助于“對心理狀態的表征”之類的途徑。這類途徑是遠遠不足用的，因為人的心靈，無論自我還是他心，都不可能被充分對象化。毋寧說，自我認識本身就是自我如何存在的一部分：你認識到自己的能力和缺陷，你認識不到自己的能力和缺陷，你將是不同的人。而這一類更富意趣的話題通常都逸出了主流知識論的視野之外。