凡例

——醫(yī)書自《靈》、《素》而后，惟漢·張機《傷寒論》、《金匱要略》二書，實一脈相承。但義理淵深，方法微奧，領(lǐng)會不易，且多訛錯。舊注隨文附會，難以傳信。今于其錯訛者，悉為訂正，逐條詳加注釋，更集諸注之實足闡發(fā)微義者，以備參考。

——方者一定之法，法者不定之方也。古人之方，即古人之法寓焉。立一方必有一方之精意存于其中，不求其精意而徒執(zhí)其方，是執(zhí)方而昧法也。舊有《醫(yī)方考》、《醫(yī)方解》等書，尚未能暢發(fā)前人之精意。今于各書中能透發(fā)古方之精意者，萃而集之，不當者刪之，未備者補之。

——天時之不齊，民病所由生也。《素問》言五運六氣特詳，醫(yī)不明此，則不識亢害承制、淫勝郁復(fù)之理，不足以稱醫(yī)之良也。但經(jīng)文散見諸篇，學者每有望洋之嘆。今搜集成編，俾一覽無遺，庶易于融會貫通。

——望、聞、問、切，古圣稱為圣、神、工、巧，蓋醫(yī)者之首務(wù)也。《經(jīng)》云：能合色脈，可以萬全。又云：聞其聲而知其人之疾苦，問其苦欲而知其病之所在。是雖圣人不能舍此以為法也，而況后學乎！今取崔紫虛《四言脈訣》，上合《靈》、《素》之言望、聞、問、切者，集為一編。學者熟讀玩味，臨證之時，自有得心應(yīng)手之妙。

——婦科諸證，與方脈無異，惟經(jīng)帶、崩漏、胎產(chǎn)、癥瘕不同。茲集于此數(shù)證，折衷群書，詳加探討，病情方藥，要歸正當。其他諸證，與方脈同者，仍當于雜證門求之。

——嬰兒氣血未充，形神怯弱，臟腑柔脆，風、痰、驚、食，諸邪易乘難去。故急則為驚，緩則成疳。即吐瀉、感冒等證，治之稍不如法，皆足變生不測。前賢稱為難醫(yī)，不誠然哉！非理明心細，識精膽大，未易擅場。茲分門別類，博采群書，撮其精粹，以為幼科指南。

——痘疹，亦嬰兒之一證也。而必專其科者，以其傳變迅速，猶方脈之傷寒，不可以時日待也。雖然治痘誠難，而得其要旨，則難者易矣。蓋痘自稟賦天時人事，以及發(fā)熱見點，起脹灌漿，結(jié)痂落痂，莫不有順、險、逆之三候。順證不藥而愈，險證非藥不愈，逆證雖藥無濟。業(yè)是科者，能于此辨之明，審之確，更詳察其虛實寒熱，所兼所挾之證而治之，則于以挽回造化也無難矣。疹證雖有數(shù)種，惟麻疹一證，變幻莫測，更宜詳究。若夫種痘一法，則又去逆就順，化險為平，欲以人定勝天者也。自宋以后，始有是法，皆互相授受，未有成書。今取專科世業(yè)、屢經(jīng)試驗方法，載之于書。

——眼科，自《靈樞·大惑篇》數(shù)語，已足該后世五輪八廓之義。《千金》、《外臺》又演其旨，《銀海精微》列證百余條，《龍木論》分為五輪八廓，內(nèi)障、外障七十二證。宋、金、元、明諸賢著述，各有發(fā)明，可謂既詳且盡矣。然五輪之說，尚本于經(jīng)，而八廓則憑臆立論，三因病情未見精切。茲特據(jù)經(jīng)訂正，采輯諸書精蘊，棄其駁雜。

——《靈樞經(jīng)》為刺灸家鼻祖，其文精微詳盡。銅人一圖，星羅棋布。《甲乙》、《千金》等書，闡其意旨。然精斯術(shù)者，恒不易得，何也？誠以經(jīng)脈流行，交會支別，過接之際，與夫井、滎、俞、經(jīng)、合、原等穴，毫厘一差，千里遂謬。非窮究博考，口傳心授，鮮能得其奧旨。近世惟天星奇穴、猶有得其傳者，其他未之嘗聞。今取《靈樞》各家之書，精研詳究，考其分寸，明其行列，一一繪圖立說。

——人身臟腑根于內(nèi)，經(jīng)絡(luò)行于外，氣血流貫于其中，醫(yī)固無內(nèi)外之可分也。第以證之形于外，故稱之曰外科。《經(jīng)》云：六腑不和，留結(jié)為癰。亦可知無外之非本于內(nèi)矣。是集繪圖立說，外以辨其形色、部位、經(jīng)絡(luò)，內(nèi)以察其臟腑、氣血，與夫陰陽虛實、六淫七情、病因方藥、內(nèi)治外治諸法，詳載于篇。

——正骨科向無成書，各家著述，惟《準繩》稍備，然亦只言其證藥，而于經(jīng)絡(luò)、部位、骨度、名目、手法，俱未嘗詳言之。今考《靈》、《素》骨度篇，及十二經(jīng)絡(luò)與所傷部位，及外治、內(nèi)治、藥餌、手法、器具，一一繪圖立說，匯集成書。

——證候傳變，難以言盡，而其要不外陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八者而已。是集凡論一證，必于是八者反復(fù)詳辨，故謂之心法。《經(jīng)》云：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此之謂歟！

——醫(yī)者，書不熟則理不明，理不明則識不精。臨證游移，漫無定見，藥證不合，難以奏效。今于古今之言病機、病情、治法、方藥，上參《靈》、《素》，棄其偏駁，錄其精粹，編為歌鈐，學者易于成誦，故曰要訣。