序言

人類誕生那一天，就有思維（mens）。但它是“邏輯思維”，還是“元邏輯”“原邏輯”“原始邏輯”“原始邏輯思維”，值得探討。人類文化不是自然界的成長物，而是人自身的創(chuàng)造物，無可非議。人能創(chuàng)造文化，使自己成為“文化人”或“文化了的人”?？墒恰拔幕恕迸c“人的文化”迥然有別，不僅在于人是“能做”的，更在于人是“能思”的（存在之物）。所以，人是文化的人，故“思”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》[1]中指出“思維就是‘我’、作為思維者的思維就是‘我’”。人就是思維著的人。鞠實兒教授在《簡明邏輯學(xué)》序言中寫道“學(xué)邏輯要慎思或反思”，指的就是“思維”的內(nèi)涵。他認(rèn)為“不同的文化可以有不同的邏輯”。[2]由此可得如下邏輯譜系：按照鞠實兒教授的觀點，結(jié)合邏輯譜系看，古代蒙古邏輯包括在“中國古代邏輯”之中。

思維的人類劃分為原古人、原始人、古代人、近代人、現(xiàn)代人，等等。原古的思維人是否“元思維”或“原思維”，原始人的思維是否“原始思維”，古代人的思維是否“野性思維”，近代人的思維是否“邏輯思維”，現(xiàn)代人的思維是否“哲學(xué)思維”，這是沒有明確的邏輯定義的。從人類學(xué)民族學(xué)視角，德國人思維、日本人思維、中國人思維、美國人思維、印第安人思維、蒙古人思維等都有待深入研究。

莫日根巴圖博士撰寫的《古代蒙古族邏輯思想研究》一書，專門探討了古代蒙古人邏輯思維或嚴(yán)格意義上的人類思維史上的思維范疇，即蒙古人原始思維之稱，研究涉及了古代蒙古人前邏輯思維、古代蒙古人騰格里思維、古代蒙古人圖騰思維、古代蒙古人薩滿思維、古代蒙古人神話思維、古代蒙古人巖畫思維、古代蒙古人古列延思維及《蒙古秘史》中的思維體系等諸多內(nèi)容。古代蒙古人思維體系中的核心概念是蒙古“騰格里”（tengeri ）思維體系。這是研究古代蒙古人邏輯及文化特征的關(guān)鍵。騰格里是古代蒙古族思維形式的一種特殊概念，源于大自然的一種生態(tài)邏輯，為民族認(rèn)知的抽象化的系統(tǒng)，是古代蒙古人原始邏輯體系，蒙古學(xué)將其定義為“大自然邏輯”。學(xué)術(shù)界定義為“騰格里是古代蒙古人思維形式的自然解讀”。邏輯學(xué)定義為“騰格里是對大自然的抽象化的群體（思維集合）、古代蒙古人薩滿思維模式、綜合的民族思維邏輯、形象化的人文哲學(xué)、人格化的美學(xué)、是整個游牧民族羅格斯的心靈世界”。這不僅是一個原始文化的密碼，而且是古代蒙古人的基因形成的“蒙古斑”思維模式。本書力求尋找古代蒙古人的邏輯思維梗概，從多角度揭示了關(guān)于古代邏輯思維的經(jīng)典案例，如對蒙古“騰格里”的解讀，闡明了《蒙古秘史》中的概念體系，找到了民族思維及民族邏輯的理論依據(jù)。毫無疑問，世界各民族都有它的文化內(nèi)涵與邏輯思維。對這類邏輯鞠實兒教授認(rèn)為：“在討論非西方化或比較西方和非西方文化時，人們常常提及如下術(shù)語：中國古代邏輯、印度佛教邏輯和伊斯蘭邏輯，甚至還有阿贊得（Azande，一個非洲黑人部落族）邏輯等。相對于西方傳統(tǒng)，中華文明背景下的邏輯具有不同的目標(biāo)、主導(dǎo)推理類型和推理成分的分析，例如墨家邏輯。”絕非巧合的，人們也發(fā)現(xiàn)起源于印度文明的佛教邏輯與隸屬于西方文明的邏輯具有實質(zhì)的區(qū)別。一些學(xué)者指出：人類學(xué)家對偏邊地區(qū)居民思維習(xí)慣的研究揭示，我們所接受的邏輯規(guī)律只具有局部而非普遍的權(quán)威，某些邊遠地區(qū)居民具有與我們不同的邏輯。從上述角度分析，本書的主要內(nèi)容也可以認(rèn)為是邏輯的一種轉(zhuǎn)向，是民族邏輯的轉(zhuǎn)向，是邏輯范圍的一種突破，也填補了民族邏輯的空白。

20世紀(jì)20年代法國人類社會學(xué)家列維-布留爾提出了“原始思維”[3]這個命題之后，歐洲學(xué)者們開始對這類問題感興趣。他用大量的人類學(xué)材料提出了一種“原始邏輯的思維”，同時發(fā)現(xiàn)了“原始人的智力過程”與“我們自己智力過程”是不相符合的，因而得出了“原邏輯”或“原始邏輯”的結(jié)論。對他所提出的“原始邏輯”思維，學(xué)者們認(rèn)為是歷史的功績，然而，他并沒有徹底解釋原始人的“原始邏輯”之謎。

其后，法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯40年之后，提出了“野性思維”[4]，這是和布留爾相反的研究思路。他認(rèn)為，沒有什么原始與現(xiàn)代之分，有“野生”與“園植”的不同。歐洲學(xué)者當(dāng)中《原始思維》也罷，《野性思維》也罷，似乎又由一個極端到另一個極端，原始人的思維之謎，似乎讓人更加迷惑。

我國的學(xué)者也參與了對原始思維之謎的探索。其中的一個就是這本《古代蒙古族邏輯思想研究》。作者尋找了對蒙古人原思維中的多種角度的答案。諸如，騰格里思維、圖騰思維、薩滿思維、古列延思維，等等。其中，騰格里思維就是蒙古系統(tǒng)思維。關(guān)于古代蒙古人“騰格里”思維，《古代蒙古人文化思維》一書中寫道，“蒙古薩滿是整個北方民族原始哲學(xué)的萌芽的話，蒙古‘騰格里’是其全部內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的邏輯體系”。[5]可認(rèn)為，蒙古人原始思維就是蒙古騰格里思維模式。古代的蒙古人一切都是用騰格里來進行思維的，騰格里是蒙古人最高的古代哲學(xué)概念，不僅是原始思維之謎，而且是蒙古人基因密碼，甚至是和“騰格里”和“蒙古斑 ”思維有關(guān)的人類學(xué)重要概念。

騰格里是蒙古人原始思維模式形成的最大集成群，是騰格里思維群，也是原始邏輯體系。據(jù)《中國各民族宗教與神話大詞典》記載，蒙古人騰格里思維具有120余種名稱。如“霍日穆斯塔騰格里”“阿塔騰格里”“蘇勒德騰格里”“扎雅嘎奇騰格里”“翁滾騰格里”“布爾罕騰格里”“罕騰格里”“成吉思騰格里”“額真騰格里”“諾顏騰格里”“巴音騰格里”“巴特爾騰格里”“額奇格騰格里”“額赫騰格里”，等等。以騰格里為主的龐大的蒙古騰格里思維群，為古代蒙古人建立了一個騰格里觀念的古代邏輯體系。這是騰格里邏輯系統(tǒng)。

從邏輯推理形式出發(fā)，邏輯演算系統(tǒng)的重言式，如p∨q?q∨p、q→（p→q）都是推理形式。蒙古人“騰格里”思維群可以演算中得常項和變項。斷定“騰格里思維是蒙古邏輯”，前提是“騰格里”，結(jié)論是“蒙古邏輯”。如：對于A₁，A₂，…，A_n-1├A這樣一個推理過程，A₁，A₂，…，A_n-1是這個推理的前提，An是這個推理的結(jié)論，譬如無論是（p→q）∧p→q，還是?x（M_x→P_x）∧?x（S_x→M_x）→?x（S_x→P_x），從前提到結(jié)論的必然推理，主要是由命題之間或命題內(nèi)部的那些邏輯常項決定的。如果這種推理原理成立，那么，騰格里思維就是蒙古邏輯即成立。

古代蒙古人原始思維是草原游牧文明醞釀的，某種意義上蒙古族古代邏輯思想的精華在于草原文明的搖籃之中。它恰是本書介紹的重點。我們可以這種民族思維的特征揭示原始文化的起源或蒙古人原始思維模式的最基本特點。這些是本書提供的一個研究新線索，值得關(guān)注。但這不是本書的全部內(nèi)容，只是深層的內(nèi)涵。

原始人對生命的理解是認(rèn)識自然界的一把鑰匙，那么，騰格里思維系統(tǒng)的理解就是蒙古人原始思維模式的一把金鑰匙，可以說創(chuàng)造了蒙古邏輯系統(tǒng)。原始思維之謎可能長期存在，但是離我們越來越遠。作者按照一些原始思維的遺留事實，對這個千古之謎進行了探索，值得重視。但是，作者仍需要繼續(xù)潛心研究，力求找到一條揭示這個謎底的道路才有希望揭開真正的大門。只有思維認(rèn)知和方式的文明科學(xué)合理，才會有實踐活動方式的優(yōu)化發(fā)展。因此，對原始思維習(xí)慣的了解和擯除，不僅直接具有理性進步的意義，也具有實踐進步的學(xué)術(shù)價值。

寫于內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古人思維與蒙古文化研究中心

2019年10月10日

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[1] 〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1983，第72、73頁。

[2] Graham Priest：鞠實兒作序《簡明邏輯學(xué)》，史正永等譯，譯林出版社，2010，第4、5頁。

[3] 〔法〕列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書館，1981。

[4] 〔法〕列維-斯特勞斯：《野性的思維》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館，1987。

[5] 圖·烏力吉：《古代蒙古人文化思維》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997。