第一節(jié) 顯赫家世與家學(xué)淵源

張炎六世祖張俊位望尊貴，以異姓元?jiǎng)姿迣⒆贩庋酰ㄖu忠烈）。牟巘《題西秦張氏世譜后》：“自三班以來，三世三公，皆以（忠烈）王貴。王位極人臣，分茅胙土，施及其后。四子名冠以‘子’，諸孫名冠以‘宗’。‘宗’之下，則取五行相生為次。王弟之子孫亦如之。節(jié)鉞之重，師保公侯之貴，易名之美，后先相望，有光史冊(cè)。何其盛也！”[3]易名之美，指朝廷所贈(zèng)“忠烈”謚號(hào)。楊海明先生考證出的張炎家族譜系與此相合：張俊—張子厚—張宗元—張镃—張濡—張樞—張炎[4]。循王之弟一族有張桂見于記載。牟巘《張竹山文稿序》：“菊存婿作《秦張譜》，于忠烈王從子恭莊公四世下，特書竹山。……因相共劇談，頗及往時(shí)中朝群叟、西州同社，所見聞如前日事。為之慨然，且嘆其白首滯留之不遇也。幾間有文一編，題其上曰《慚稿》。”[5]恭莊公，厲鶚《絕妙好詞箋》作“恭簡公”：“（張）桂，字惟月，號(hào)竹山，循王從子恭簡公四世孫，有文曰《慚稿》。”[6]則張桂輩分與循王嫡傳五世孫張樞相侔。本節(jié)先考察張炎家世家學(xué)，作為討論張炎詞集及詞論的基礎(chǔ)。

一 六世祖以來的勛烈惠澤

張炎家族除五世祖張子厚、四世祖張宗元外，六世祖張俊、曾祖張镃、祖父張濡、父親張樞史不闕傳。家世方面，張镃、張濡、張樞皆承忠烈循王舊勛丕烈，澤惠綿延。家學(xué)方面，張濡留傳詩作僅存《游大滌山》《湖上別墅》，張镃、張樞顯示出較高的理論素養(yǎng)、音樂秉賦與創(chuàng)作才華，所以張炎詞論詞作受張镃、張樞沾溉尤多。

（一）六世祖張俊

張俊（1086—1154），字伯英。追封循王，謚忠烈。他是南渡護(hù)蹕功臣，生前身后，頗受朝廷優(yōu)渥，寵葬無錫（宋屬常州府）塘灣山（又名青山），建華藏寺以奉歲祀，后配饗高宗皇帝廟。周麟之《張循王神道碑》載曰：“乃以太傅鎮(zhèn)洮、寧武、奉寧軍節(jié)度使，進(jìn)封清河郡王……繼以郊恩，改靖江、寧武、靖海軍。二十一年，上幸第，存勞甚篤，拜太師，子孫各進(jìn)官加等。二十四年六月以疾聞，上遣中貴人撫問，命國醫(yī)朝夕診視。七月二日，薨于正寢，享年六十有九。上震悼，輟視朝三日，追封循王，賜一品禮服，親奠于賜第，勞恤其孤及宗族，恩各有差。命內(nèi)侍省押班張去為護(hù)喪事，以是年九月十一日，葬于常州無錫縣塘灣山。”[7]《無錫縣志》（卷三下）：“宋太師張循王墓，在縣西三十五里布政鄉(xiāng)塘灣山（即青山）也。……官至節(jié)度使，封清河郡王，拜太師。薨，年六十九，追封循王，謚忠烈，賜一品禮服。命內(nèi)侍省押班張去為以紹興二十四年九月十一日奉敕護(hù)葬于是山。紹熙元年，詔配饗高宗皇帝廟。高宗御書‘忠烈張循王神道路碑’額，兵部侍郎周麟之奉敕撰文，吏部尚書賀允中奉敕書墓。墓左建華藏寺，以奉王祀。”[8]又，“華藏寺，在州西青山灣前，面太湖。宋太師循王張俊葬于是，因建浮圖以奉歲祀，至今其地號(hào)華藏寺。中有云海、惟玉二亭，可望山氣。”[9]

理宗朝，繪張循王像于昭勛崇德閣。《咸淳臨安志》（卷六）：“昭勛崇德閣，寶慶元年八月建。自趙韓王普至葛文定公邲，合文武勛臣二十有三人繪像其中。理宗皇帝御書扁。”[10]端平二年，增趙福王汝愚，共繪像二十四人。宰相鄭清之為昭勛崇德閣作記，媲隆麒麟、凌煙二閣所繪功臣圖：“而陛下成之，誕敷隆指，兼舉勛德，以章既往而厲方來，眡麒麟、凌煙之繪，溟涬然弟之矣。”[11]循王與高宗的關(guān)系也逾越常禮。陸游《德勛廟碑》：“士大夫咸謂其得大臣體，而高宗亦每謂之腹心舊將。又曰：‘從來待卿如家人。’又曰：‘是人與他功臣相去萬萬。’”[12]張氏府邸中也有高宗御書。張镃《夜坐因觀楊伯虎和春字韻詩，偶成五絕，再寄》：“往事追思重慘傷，相從常醉德勛堂。”自注：“高宗御書‘德勛’二字為先君寢堂名。”后移為德勛廟扁：“公之曾孫镃，三世傳嫡長，始筑廟于居第之東。廟成，以高宗御書‘德勛’二大字為廟之名。”[13]

張俊護(hù)蹕以明州（今浙江寧波）之役為首功。周麟之有詳載：“及敵人犯江浙，公率眾軍從上于明州，鑾輿御舟師巡永嘉，留公御之。賜親札曰：‘惟卿忠勇，事朕累年。朕非卿則倡義誰先？卿舍朕則前功俱廢。卿宜勠力，共捍敵兵。一戰(zhàn)成功，當(dāng)封王爵。’敵至，公乃扼險(xiǎn)為陳，令將士曰：‘若等于此當(dāng)以死報(bào)國家，不用命者斬。’部曲聞之爭奮。公親鼓之，人人殊死斗，敵大奔，殺獲數(shù)萬人。四年正月，敵悉精銳復(fù)至。公先以輕舟強(qiáng)弩匿其旁，自高橋縱兵擊之。一日數(shù)戰(zhàn)，敵失利而還。”[14]南宋名臣吳潛為建戰(zhàn)功紀(jì)念地高橋并附建寺廟。《開慶四明續(xù)志》（卷第二）：“高橋，建炎再造。諸將勠力王室，戰(zhàn)功凡十有三，而高橋?yàn)榈谝弧蛟诘腊两襁^者莫不指曰：‘忠烈循王嘗鏖虜于斯也！’英風(fēng)義氣，百歲不磨。”[15]又，《高橋寺（循王廟附）》：“高橋成，公于其西作新廟，肖循王像而祠焉。貂冠朱裳，儼然如在，見者起敬。歲時(shí)秩祀，著為常典，旌忠義也。”[16]袁桷《贈(zèng)張玉田》：“將軍金甲明如日，勒馬橋邊清警蹕。淮揚(yáng)徹衛(wèi)羽書沉，置酒行宮功第一。”即指高橋戰(zhàn)功。

《元史》記載，元初，江南釋教總統(tǒng)楊璉真伽發(fā)掘趙宋在錢塘、紹興諸陵以及大臣冢墓凡一百零一處，張俊在無錫的墓冢也被掘發(fā)。《康熙常州府志》（卷之十九）：“及楊璉真伽發(fā)宋諸陵，俊墓亦及焉。”[17]父祖不共戴天之奇恥大辱，在張炎內(nèi)心投下的創(chuàng)傷陰影，疊現(xiàn)于他的創(chuàng)作中。

（二）曾祖張镃

張镃（1153—1235），字時(shí)可，易字功甫（父），號(hào)約齋居士，又號(hào)南湖[18]。張氏家族自張镃始以五行命名，見于前引牟巘《題西秦張氏世譜后》。江藩《詞源后跋》有更具體的說明：“蓋以五行相生為世次之名者始于功甫。……功甫之名從金，金生水，水生木，小庵主人之子所以名檉也。……樞字斗南，號(hào)云窗，一號(hào)寄閑老人，樞與檉名皆從木，是為弟兄行。”[19]張樞、張檉都是張镃孫輩。

宋元史料中有較多關(guān)于張镃的記載，張镃廣有園囿，極意奢華，交游文人雅士。周密《齊東野語》（卷二十）：“張镃功甫，號(hào)約齋，循忠烈王諸孫，能詩，一時(shí)名士大夫，莫不交游，其園池、聲伎、服玩之麗甲天下。嘗于南湖園作駕霄亭于四古松間，以巨鐵絙懸之空半而羈之松身。當(dāng)風(fēng)月清夜，與客梯登之，飄搖云表，真有挾飛仙、溯紫清之意。”[20]張镃記載了宅第中的湖畔園林以及從游之盛：“余掃軌林扃，不知衰老，節(jié)物遷變，花鳥泉石，領(lǐng)會(huì)無余。每適意時(shí)，相羊小園，殆覺風(fēng)景與人為一。間引客攜觴，或幅巾曳杖，嘯歌往來，澹然忘歸。因排比十有二月燕游次序，名之曰《四并集》。”[21]史浩《題南湖集十二卷后》：“桂隱林泉在錢塘為最勝，張子卜筑。池臺(tái)館宇，門墻道路，凡經(jīng)行宴息處，悉命以佳名，而各有詩。”[22]姜夔有太簇宮《喜遷鶯慢·功父新第落成》寫園中興建超過六朝王謝的功役：“玉珂朱組。又占了、道人林下真趣。窗戶新成，青紅猶潤，雙燕為君胥宇。秦淮貴人宅第，問誰記、六朝歌舞。總付與、在柳橋花館，玲瓏深處。居士。閑記取。高臥未成，且種松千樹。覓句堂深，寫經(jīng)窗靜，他日任聽風(fēng)雨。列仙更教誰做，一院雙成儔侶。世間住。且休將雞犬，云中飛去。”

園池中多有堂軒，以玉照堂梅花最為著名。張镃《玉照堂梅品》：“梅花為天下神奇，而詩人尤所酷好。淳熙歲乙巳，予得曹氏荒圃于南湖之濱，有古梅數(shù)十，散漫弗治。爰輟地十畝，移種成列。增取西湖北山別圃江梅，合三百余本，筑堂數(shù)間以臨之。又挾以兩室，東植千葉緗梅，西植紅梅，各一二十章，前為軒楹，如堂之?dāng)?shù)。花時(shí)居宿其中，瑩潔輝映，夜如珂月，因名曰‘玉照’。復(fù)開澗環(huán)繞，小舟往來，未始半月，舍去。自是客有游桂隱者，必求觀焉。頃亞太保周益公秉鈞，予嘗造東閣，坐甫定，首顧予曰：‘一棹徑穿花十里，滿城無此好風(fēng)光’，人境可見矣！”[23]張镃《滿江紅·小圃玉照堂賞梅，呈洪景盧內(nèi)翰》可以互證：“玉照梅開，三百樹、香云同色。光搖動(dòng)、一川銀浪，九霄珂月。幸遇勛華時(shí)世好，歡娛況是張燈夕。更不邀、名勝賞東風(fēng)、真堪惜。”史梅溪贈(zèng)詞《醉公子·詠梅寄南湖先生》也有句曰：“想玉照堂前、樹三百。雁翅霜輕，鳳羽寒深，誰護(hù)春色。詩鬢白。總多因、水村攜酒，煙墅留屐。更時(shí)帶、明月同來，與花為表德。”張镃除《南湖集》詩題賦詠的堂軒之外，詩詞自注中又多及之。如詞作《燭影搖紅·燈夕玉照堂梅花正開》自注：“柳塘、花院、現(xiàn)樂，皆家中堂名也。”《菩薩蠻》題序：“碧宇，余家竹堂名也。”《念奴嬌》題序：“登齊云樓夜飲雙瑞堂。”《玉團(tuán)兒》題序：“香月堂古桂數(shù)十株著花，因賦。”詩作《寄呈尤侍郎二首》（之一）：“籬落尋黃獨(dú)，檐楹接翠微。”自注：“（翠微）桂隱新葺山堂。”

張镃風(fēng)花雪月的生活優(yōu)雅而精致。《張約齋賞心樂事并序》載四季游適，如“正月孟春：歲節(jié)家宴，立春日迎春春盤，人日煎餅會(huì)，玉照堂賞梅，天街觀燈，諸館賞燈，叢奎閣賞山茶，湖山尋梅，攬?jiān)聵蚩葱铝查e堂掃雪。二月仲春：現(xiàn)樂堂瑞香，社日社飯，玉照堂西賞緗梅，南湖挑菜，玉照堂東賞紅梅，餐霞軒看櫻桃花，杏花莊賞杏花，群仙繪幅樓前打球，南湖泛舟，綺互亭賞千葉茶花，馬塍看花。”[24]“十二月季冬：綺互亭檀香蠟梅，天街閱市，南湖賞雪，家宴試燈，湖山探梅，花院觀蘭花，瀛巒勝處賞雪，二十四夜餳果食，玉照堂賞梅，除夜守歲家宴，起建新歲集福功德。”[25]《約齋桂隱百課》則載宅第富麗瑰侈：“西宅：叢奎閣（安奉被賜四朝宸翰），德勛堂（祖廟，以高宗御書二字名），儒聞堂（前堂，用告詞字取名），現(xiàn)樂堂（中堂，用朱巖壑語），安閑堂（后堂），綺互亭（有四小軒），瀛巒勝處（東北小堂前后山水），柳堂花院，應(yīng)鉉齋（筮得鼎卦，故名），振藻（取告詞中字名），宴頤軒，尚有軒，賞真亭（山水）。”[26]又載園林勝景：“北園：群仙繪幅樓（前后十一間，下臨丹桂五六十株，盡見江湖諸山），桂隱（諸處總名今揭樓下），清夏堂（面南臨池），玉照堂（梅花四百株），蒼寒堂（青松二百株），艷香館（雜春花二百株），碧宇（修竹十畝），水北書院（對(duì)山臨溪），界華精舍（夢(mèng)中得名），撫鶴亭（近松株），芳草亭（臨池），味空亭（蠟梅），垂云石（高二丈廣十四尺），攬?jiān)聵颍w雪橋（在梅林中），蕊珠洞（荼?二十五株），芙蓉池（紅蓮十畝，四面種芙蓉），珍林（雜果小園），涉趣門（總門入松徑），安樂泉（竹間井），杏花莊（村酒店），鵲泉（井名）”[27]張炎詞中仍有家族園林的破碎記憶。如《南浦·春水》涉及到茂林修竹與碧桃花都與張家園林相關(guān)。張镃《舊藏文與可墨竹，未有對(duì)者，叔祖閣學(xué)以一枝為惠》：“茂林分蔭已無窮，更合新詩同不朽。”自注：“茂林，南園亭名。”又，《桃花》：“園翁能好客，折贈(zèng)小春桃。卻為開花少，翻成占格高。來年紅爛漫，繞澗碧周遭。”自注：“桂隱、爽澗種桃三百余株。”《霞川》：“方舟臥看花，丹霞二三里。窮眼謝元暉，休言余散綺。”自注：“（爽）澗兩岸種桃。”

張镃特愛牡丹，詩有殘句“燕子初歸曾識(shí)面，牡丹未放已知名”，詞有《好事近·擁繡堂看天花》：“手種滿欄花，瑞露一枝先坼。”自注：“瑞露，紫牡丹新名也。”張镃記錄的三月賞心樂事有“斗春堂賞牡丹芍藥”“花院賞紫牡丹”“群仙繪幅樓下賞芍藥”[28]。周密《齊東野語》（卷二十）記載其最負(fù)盛名的牡丹會(huì)：“王簡卿侍郎嘗赴其牡丹會(huì)云：‘眾賓既集，坐一虛堂，寂無所有。俄問左右云：“香已發(fā)未？”答云：“已發(fā)。”命卷簾，則異香自內(nèi)出，郁然滿坐。群妓以酒肴絲竹，次第而至。別有名姬十輩，皆衣白，凡首飾衣領(lǐng)皆牡丹。首帶照殿紅一枝，執(zhí)板奏歌侑觴，歌罷樂作乃退。復(fù)垂簾談?wù)撟匀纾季茫闫穑砗熑缜啊e十姬，易服與花而出。大抵簪白花則衣紫，紫花則衣鵝黃，黃花則衣紅，如是十杯，衣與花凡十易。所謳者皆前輩牡丹名詞。酒竟，歌者、樂者，無慮數(shù)百十人，列行送客。燭光香霧，歌吹雜作。客皆恍然如仙游也。”[29]《繪事備考》（卷六）：“（張镃）南園牡丹數(shù)千本，品目最貴。花時(shí)宴客，窮極奢華。衣香鬢影，舞裙歌扇，觀者動(dòng)心駭目，不知其為人世也。”[30]張镃常有贈(zèng)送牡丹雅舉，楊萬里有《謝張功父送牡丹》《張功父送牡丹，續(xù)送酴醿，且示酴醿長篇，和以謝之》。張炎詞中出現(xiàn)的故家園林如茂林修竹、梅桃、牡丹、桂花、蓮荷等往往有深刻的家族記憶。

張镃工書畫，《圖繪寶鑒》（卷四）謂其“清標(biāo)雅致，為時(shí)聞人。詩酒之余，能畫竹石古木，字畫亦工”[31]。又精通音律，朱熹記載：“漢卿云：‘張镃約齋亦是張家好子弟。’曰：‘見君舉說，其人大曉音律。’因言：‘今日到詹元善處，見其教樂，又以管吹習(xí)古詩《二南》《七月》之屬，其歌調(diào)卻只用太常譜。然亦只做得今樂，若古樂必不恁地美。人聽他在行在錄得譜子。大凡壓入音律，只以首尾二字，章首一字是某調(diào)，章尾只以某調(diào)終之，如《關(guān)雎》“關(guān)”字合作無射調(diào)，結(jié)尾亦著作無射聲應(yīng)之；《葛覃》“葛”字合作黃鐘調(diào)，結(jié)尾亦著作黃鐘聲應(yīng)之；如《七月流火》三章皆“七”字起，“七”字則是清聲調(diào)，末亦以清聲調(diào)結(jié)之；如“五月斯螽動(dòng)股”“二之日鑿冰沖沖”，“五”字“二”字皆是濁聲，黃鐘調(diào)，末以濁聲結(jié)之。’”[32]明確這是比“古樂”更加美聽的“今樂”即時(shí)調(diào)，第五章中“校樂訂譜時(shí)變新調(diào)”中張樞、姜夔、張炎的譜式皆與此相關(guān)。

張镃身處張氏家族的鼎盛時(shí)期，食客盈門。張镃樂于交往文學(xué)名士，略無貴宦氣。楊萬里《約齋〈南湖集〉序》：“則深目顰蹙，寒肩臞膝，坐于一草堂之下，而其意若在巖壑云月之外者，蓋非貴公子也。始恨識(shí)之之晚。”[33]又，《張功父畫像贊》：“門有珠履，坐有桃李，一何佳公子也。冰茹雪食，雕碎月魄，又何窮詩客也。”[34]戴表元載其韻事：“蓋錢塘故多大人長者，叔夏之先世高曾祖父，皆鐘鳴鼎食，江湖高才詞客，姜夔堯章、孫季蕃花翁之徒，往往出入，館谷其門。千金之裝，列駟之聘，談笑得之，不以為異。”[35]“渡江兵休久，名家文人，漸漸修還承平館閣故事。而循王孫張功父使君，以好客聞天下。當(dāng)是時(shí)，遇佳風(fēng)日，花時(shí)月夕，功父必開玉照堂，置酒樂客。其客廬陵楊廷秀、山陰陸務(wù)觀、浮梁姜堯章之徒以十?dāng)?shù)。至輒歡飲浩歌，窮晝夜忘去。明日，醉中唱酬詩或樂府詞，累累傳都下。都下人門抄戶誦，以為盛事。”[36]姜夔作為門客，曾編《張循王遺事》，樓鑰《跋姜堯章所編張循王遺事》：“堯章慕循王大功，而惜其細(xì)行小節(jié)人罕知者，矻矻然訪問而得此，將以補(bǔ)史氏之遺，其志可嘉也。”[37]惜其久已散佚。

今傳張镃《南湖集》十卷是詩詞合集，張镃以詩歌成就最高。同出其時(shí)的南宋詩人中，尤袤、蕭德藻、楊萬里、范成大、陸游是學(xué)習(xí)江西詩派而形成各自風(fēng)格的著名詩人。張镃詩名與尤、蕭、范、陸相侔。詞作詞學(xué)也可圈可點(diǎn)，《玉照堂詞》已殘：“（張）镃又工于長短句，有《玉照堂詞》，選本多見采錄，而原本亦久散佚。”[38]他的詠物詞大獲稱賞。《歷代詩余》（卷一百十七）引《古今詞話》：“花庵詞客曰：楊萬里極稱張功甫之詞，《玉照堂詞》以種梅得名。如‘光搖動(dòng)、一川銀浪，九霄珂月’是也。周密曰……其‘月洗高梧’一闋乃詠物之入神者。”[39]周密所評(píng)是與姜夔同賦蟋蟀即促織的詞作，張?jiān)~調(diào)寄《滿庭芳》，白石調(diào)寄《齊天樂》。徐釚認(rèn)為張?jiān)~勝過姜詞：“姜白石詠蟋蟀：‘露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處。哀音似訴。正思婦無眠，起尋機(jī)杼。’又云：‘西窗又吹暗雨。為誰頻斷續(xù)，相和砧杵。’數(shù)語刻劃亦工。蟋蟀無可言而言聽蟋蟀者，正姚鉉所謂賦水不當(dāng)僅言水，而言水之前后左右也。然尚不如張功甫《滿庭芳》云（詞略）……不惟曼聲勝其高調(diào)，兼形容處心細(xì)如絲，皆姜詞之所未發(fā)。”[40]

張镃對(duì)詩詞理論見解獨(dú)到，他曾為史邦卿《梅溪詞》作序：“蓋生之作，辭情俱到，織綃泉底，去塵眼中，妥貼輕圓，特其余事。至于奪苕艷于春景，起悲音于商素，有瑰奇警邁、清新閑婉之長，而無訑蕩污淫之失。端可以分鑣清真，平睨方回，紛紛三變行輩，幾不足比數(shù)。……生滿襟風(fēng)月，鸞吟鳳嘯，鏘洋乎口吻之際者，皆自漱滌書傳中來，況欲大肆其力于五七言。回鞭溫韋之涂，掉鞅李杜之域，躋攀風(fēng)雅一歸于正，不于是而止。”[41]據(jù)知張炎《詞源》“清空”“雅正”等詞學(xué)范疇淵源有自，而“自漱滌書傳中來”，也顯示出詞體創(chuàng)作的詩學(xué)取向。張镃另有筆記《仕學(xué)規(guī)范》，其中作文作詩理論對(duì)張炎詞學(xué)的影響，下文將有專述，此不贅。

（三）祖父張濡

張濡（？—1276），字子含、一字澤民，號(hào)松窗。清代范鍇已據(jù)宋人奚?《秋崖津言》考證張濡為張炎祖父，其文采風(fēng)流頗能承緒家風(fēng)，居所也占據(jù)西湖園林之勝，并言及張炎為循王六世孫事。見施國祁《張玉田詞又說》：“功甫镃后得斗南樞，因作論詞詩以志快，第中缺水旁一世，尚未審。故友楊秋室，每與余談樂府，必及循王五世孫事，率以無書可檢，傳疑者數(shù)十年矣。比友人范白舫自蜀中回，出其所著《攬茝山房漫記》，中引奚?《秋崖津言》一則，載張濡子含擩染家學(xué)，別出機(jī)杼，獨(dú)自成家。有《湖上松窗別墅》絕句一首：‘弱柳舒眉學(xué)遠(yuǎn)山，四山斜亸綠云鬟。平湖如鑒一回照，西子明妝濃淡間。’……子樞斗南工長短句，李筼房每稱之。……既喜濡為镃子，尤喜濡即樞父。玉照、松窗、寄閑、春水，嫡派四傳，風(fēng)流繼起。”[42]丁丙亦引《秋崖津言》：“（張）濡字子含，別墅在北新路第二橋，顏曰‘松窗’。中構(gòu)水亭，四面檉柳數(shù)百株，圍繞若玦環(huán)，下臨菡萏一二十頃，三伏銷暑，不減禁中翠寒堂也。父功甫，即與史衛(wèi)王謀誅韓侂胄者……‘子含濡染家學(xué)，別出機(jī)杼，獨(dú)自成家。子樞字斗南，工長短句，李筼房每稱之’云云，則叔夏為功甫曾孫，斑斑可考矣。功甫為循王曾孫，見史浩《廣壽慧云禪寺記》，叔夏之為循王六世孫曾可征矣。袁清容《贈(zèng)玉田》詩注誤謂五世孫，樊榭從而因之，江子屏藩《〈詞源〉后跋》力正其訛，初亦不知斗南之父為何名也。偶得所據(jù)，走告邁孫，同為撫掌。”[43]江藩跋語曰：“以張氏世系計(jì)之，叔夏乃循王之六世孫，袁清容贈(zèng)玉田詩，稱為循王五世孫，誤矣。”[44]北新路第二橋就是蘇堤第五橋。奚?，號(hào)秋崖，是張樞、楊纘的音樂同道（詳后說），所記可以憑信。

德祐元年（1275），元主遣官員廉希賢、嚴(yán)忠范奉國書來臨安說降，途經(jīng)獨(dú)松關(guān)，張濡時(shí)任參議官，部曲誤斬來使。德祐二年（1276），元主發(fā)兵攻破獨(dú)松關(guān)，隨即攻陷臨安，宋主出降。此年二月，張濡遭磔刑，家貲抄沒歸廉希賢家。《宋史·瀛國公本紀(jì)》：“張濡部曲害大元行人嚴(yán)忠范于獨(dú)松關(guān)，執(zhí)廉希賢至臨安，重創(chuàng)死。”[45]《元史·廉希賢傳》：“至元十二年春，授希賢禮部尚書，佩金虎符，與工部侍郎嚴(yán)忠范、秘書丞柴紫芝持國書使宋。三月丙戌至廣德軍，獨(dú)松關(guān)守關(guān)者不知為使，襲而殺之。張濡以為己功，受賞，知廣德軍。明年宋亡，獲張濡殺之，詔遣使護(hù)希賢喪歸，后復(fù)籍濡家貲付其家。”[46]《錢塘遺事》（卷八）：“丙子二月，廉希賢之子殺張濡，磔之。”[47]丙子，即德祐二年。這是張氏家族幾乎滅頂?shù)臑?zāi)難，也是對(duì)張炎生平及人格產(chǎn)生重大影響的政治事件。

（四）父親張樞

張樞，字斗南，號(hào)窗云（周密筆記及詞作題序皆作“窗云”，后人或校為“云窗”），又號(hào)寄閑。周密《浩然齋雅談》（卷下）：“（張樞）忠烈循王五世孫也。筆墨蕭爽，人物醞藉，善音律。嘗度《依聲集》百闋，音韻諧美，真承平佳公子也。”[48]張樞承續(xù)家風(fēng)，常聚集名流于西湖家苑圃亭。與周密多有過從。周密《瑞鶴仙》題序：“寄閑結(jié)吟臺(tái)出花柳半空間，遠(yuǎn)迎雙塔，下瞰六橋，標(biāo)之曰‘湖山繪幅’。霞翁領(lǐng)客落成之。初筵，翁俾余賦詞，主賓皆賞音。酒方行，寄閑出家姬侑尊，所歌則余所賦也。調(diào)閑婉而辭甚習(xí)，若素能之者。坐客驚詫敏妙，為之盡醉。越日過之，則已大書刻之危棟間矣。”《一枝春》題序：“寄閑飲客春窗，促坐款密，酒酣意洽，命清吭歌新制。余因?yàn)橹醋恚艺{(diào)新弄以謝之。”又，同調(diào)組詞題序：“越一日，寄閑次余前韻，且未能忘情于落花飛絮間，因寓去燕楊姓事以寄意，此少游‘小樓連苑’之詞也。余遂戲用張氏故實(shí)次韻代答，亦東坡‘錦里先生’之詩乎？”“錦里先生”出自蘇軾《張子野年八十五尚聞買妾述古令作詩》，蘇軾全用張姓典故，又有“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙”之句，知張樞曾有楊姓歌姬被遣，故稱“去燕”。李彭老有《壺中天·登寄閑吟臺(tái)》、陳允平有《木蘭花慢·和李筼房題張寄閑家圃韻》。張樞作詞以擅長音律獲譽(yù)。張炎《詞源·音譜》：“先人曉暢音律，有《寄閑集》，旁綴音譜，刊行于世。每作一詞，必使歌者按之，稍有不協(xié)，隨即改正……《惜花春起早》云‘鎖窗深’，‘深’字音不協(xié)，改為‘幽’字，又不協(xié)，改為‘明’字，歌之始協(xié)。”[49]張樞今存詞10首，許增邁孫《榆園叢刻》本附錄于張炎詞集，《詞旨》列其11名句。

張炎生活方式與文學(xué)創(chuàng)作皆受父親濡染。戴表元《送張叔夏西游序》：“玉田張叔夏與予初相逢錢塘西湖上，翩翩然飄阿錫之衣，乘纖離之馬。于時(shí)風(fēng)神散朗，自以為承平故家貴游少年不翅也。”[50]鄧牧曰：“蓋其父寄閑先生善詞名世，君又得之家庭所傳者。”[51]厲鶚《論詞絕句》有“羨殺時(shí)人喚春水，源流故自寄閑翁”之句。張炎詞律也是傳承有自。《詞源》序曰：“昔在先人侍側(cè)，聞楊守齋、毛敏仲、徐南溪諸公商榷音律，嘗知緒余。”[52]楊守齋，名纘，字嗣翁，又號(hào)紫霞；毛敏仲，名遜；徐南溪，名理，字天民；都是著名琴師，也是編撰《紫霞琴譜》的參與者。楊守齋周圍還有一個(gè)精通音律的詞人群體，張炎《詞源》也有記載：“近代楊守齋精于琴，故深知音律，有《圈法周美成詞》。與之游者周草窗、施梅川、徐雪江、奚秋崖、李商隱，每一聚首，必分題賦曲，但守齋持律甚嚴(yán)，一字不茍作，遂有《作詞五要》。”[53]其中周密（號(hào)草窗）、李彭老（字商隱）與張炎父子皆有交游唱和。奚秋崖，已見前引。《詞源》轉(zhuǎn)錄楊守齋《作詞五要》，作為論詞的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)張炎《踏莎行》中“水落槎枯”[54]，知張樞（木）受其父張濡（水）株連，入元后亦遭不測(cè)[55]。

（五）兄弟妻妾與族叔張楧

因?yàn)椤渡街邪自圃~》輯錄的基本上是臨安淪亡之后的作品，所以承平少年時(shí)的生活光景，多是以回憶形式碎片式呈現(xiàn)；又因?yàn)樽娓冈馐茼菪痰恼巫児剩约揖毂患疀]官府的情形在詞中也僅能閃爍其辭，然而細(xì)加抽繹，隱隱然仍可尋按。

張炎有兄弟，袁桷《送張玉田歸杭疏》有“燈火話平生，慰老弟兄之白發(fā)”。楊海明先生考證張煒或與其為兄弟行[56]。陳起《江湖后集》詩人小傳：“（張）煒，字子昭，杭人。有《芝田小詩》。”[57]張煒，或字伯時(shí)，有《撫松寄傲詩集》。張炎《踏莎行·跋伯時(shí)弟撫松寄傲詩集》記其事。然而，叔夏之于伯時(shí)，伯時(shí)應(yīng)為兄長，張炎似乎有意含糊身份（前引袁桷誤以張炎為循王五世孫也是如此，詳后說）。祖父受極刑后，張炎兄弟淪為罪囚后裔，四散逋逃。《踏莎行》閃爍其辭地說到家族的重大變故：“水落槎枯，田荒玉碎。夜闌秉燭驚相對(duì)。”數(shù)句透露出不僅祖輩張濡、父輩張樞遭到不測(cè)，伯時(shí)（芝田）、叔夏（玉田）兄弟于亂離中四處逋逃，偶然聚首，也是驚懼不安。此詞又有句曰：“重逢何處撫孤松，共吟風(fēng)月西湖醉。”藉此可以確知玉田兄弟宋亡之后皆四散流落，不能聚首于臨安故居。張炎詞作隱示棠棣之情者不止于此，還常以空床對(duì)雨寫兄弟間關(guān)阻隔，如《月下笛·孤游萬竹山中，閑門落葉，愁思黯然，因動(dòng)黍離之感。時(shí)寓甬東積翠山舍》有句曰：“連昌約略無多柳，第一是、難聽夜雨。謾驚回凄悄，相看燭影，擁衾誰語。”《臺(tái)城路·遷居》：“屋破容秋，床空對(duì)雨，迷卻青門瓜圃。”二詞皆用蘇軾與蘇轍相約兄弟連床聽雨、擁衾夜話的典故，見蘇轍《會(huì)子瞻兄宿逍遙堂二絕序》：“轍幼從子瞻兄讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方。讀韋蘇州詩有云：‘寧知風(fēng)雨夜，復(fù)此對(duì)床眠。’惻然感之，乃相約早退為閑居之樂。故子瞻始為鳳翔幕官，留詩與轍曰：‘夜雨何時(shí)聽蕭瑟。’其后子瞻通守余杭，復(fù)移守膠西，而轍滯留于淮陽、濟(jì)南，不見者七年。熙寧十年二月，始復(fù)會(huì)于澶濮之間，相從彭城留百余日，時(shí)宿于逍遙堂。追感前約，作二小詩：‘逍遙堂后千尋木，長送中宵風(fēng)雨聲。誤喜對(duì)床尋舊約，不知漂泊在彭城。’‘秋來東閣涼如水，客至山公醉似泥。困臥北窗呼不醒，風(fēng)吹松竹雨凄凄。’”又以孤雁意象表達(dá)兄弟皆在難中，不能互為扶持。著名詞作《解連環(huán)·孤雁》有“寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)”“暮雨相呼，怕驀地、玉關(guān)重見”。張炎另有重九懷思兄弟的詞作可以印證這一推斷——《新雁過妝樓·乙巳菊日，寓溧陽，聞雁聲，因動(dòng)脊令之感》，菊日，即重陽節(jié)。脊令，水鳥。語出《詩·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急難。”脊令之感，鄭玄箋為“猶兄弟之于急難”[58]，后因以喻兄弟友愛，急難相顧。所以，此詞的亂離之痛，不止于佳節(jié)思親，遍插茱萸少一人也。另外《永樂大典》卷二千八百零八“梅”字韻載張炎《尾犯·山庵有梅古甚，老僧云：此樹近百年矣。余盤礴花下，竟日忘歸，因有感于孤山，為賦此調(diào)》：“一白受春知。獨(dú)愛老來，疏瘦偏宜。古月黃昏，許松竹相依。□暈蘚、枯槎半折，影浮波、渴龍倒窺。歲華凋謝，水邊籬落，雪后忽橫枝。百花頭上立，且休問、向北開遲。老了何郎，不成便無詩。惟只有、西州倦客，怕說著、西湖舊時(shí)。難忘處，放鶴山空人未歸。”同條前錄張煒《芝田小集》梅詩：“泉石照幽質(zhì)，冰霜締深盟。虬枝走枯健，鱗葩綴輕盈。色潔時(shí)所妒，香淡詩同清。寥寥孤山下，開謝誰關(guān)情。”詩詞意有相通，或可輔證張炎、張煒為兄弟行。

舊都臨安淪亡時(shí)，張炎已經(jīng)二十九歲（本書引文出現(xiàn)的一歲誤差，是因所取虛歲或足歲不同），已有家室自在情理之中。邱鳴皋根據(jù)《憶舊游·過故園有感》《長亭怨·舊居有感》，推斷張炎妻妾籍沒于官府[59]。《憶舊游》下闋最為明顯：“空存。斷腸草，伴幾折眉痕，幾點(diǎn)啼痕。鏡里芙蓉老，問如今何處，綰綠梳云。怕有舊時(shí)歸燕，猶自識(shí)黃昏。待說與羈愁，遙知路隔楊柳門。”用劉威、崔郊詩意：“遙知楊柳是門處，似隔芙蓉?zé)o路通。”“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”《長亭怨》是張炎漂泊十年后、暫歸杭州時(shí)回憶家族籍沒之禍之作：“十年前事，愁千折、心情頓別。露粉風(fēng)香誰為主，都成消歇。”“恨西風(fēng)不庇寒蟬，便掃盡、一林殘葉。”西風(fēng)吹盡園池中蓮荷柳林，象征自家遭遇的滅頂之災(zāi)。楊海明先生據(jù)二詞推論，張炎妻（或妾）或許還活在人世，或許已死：“兩詞追寫了當(dāng)年的愛情生活（“和露撥花根”“曾款芳尊”等），又寫了抄家逃亡前夕倉皇分手時(shí)的凄慘、纏綿景象（“凄咽。曉窗分袂外，同把帶鴛親結(jié)”），最后寫到人去樓空、物是人非之現(xiàn)實(shí)，感情是一波三折，文情是跌宕而頓挫，于中顯露出了張炎的深切悲哀。”[60]另如《解語花·吳子云家姬，號(hào)愛菊，善歌舞。忽有朝云之感，作此以寄》，由吳家歌姬觸發(fā)的“朝云之感”，典見《東坡先生年譜》：“（朝云）是為癸卯生，來事先生，方十二云。”[61]結(jié)合詞中“蕊枝嬌小”句，可證詞作追念故家遺澤，苦憶沒入官府的癡小家妓，也可證成邱先生作出的張炎妻妾籍沒于官府的推斷。《解語花》又有“海上仙山縹緲。問玉環(huán)何事，苦無分曉。舊愁空杳。藍(lán)橋路、深掩半庭斜照。”宋代用藍(lán)橋典往往與姬妾相關(guān)，如張先《碧牡丹·晏同叔出姬》：“望極藍(lán)橋，但暮云千里。幾重山，幾重水。”《解語花》也是憶及或已籍沒入官的年幼侍姬，如今已是藍(lán)橋路隔，歷久不見其面，夢(mèng)中身影亦已不分明矣。

另如《蝶戀花·賦艾花》：“巧結(jié)分枝粘翠艾。剪剪香痕，細(xì)把泥金界。小簇葵榴芳錦隘。紅妝人見應(yīng)須愛。午鏡將拈開鳳蓋。倚醉凝嬌，欲戴還慵戴。約臂猶余朱索在。梢頭添掛朱符袋。”黃畬誤箋“艾花”為艾蒿花[62]。艾蒿花，是植物花卉，此賦詠艾葉粘成的艾虎等端午節(jié)序的應(yīng)景之物，宋朝閨中最重此俗。《東京夢(mèng)華錄》（卷八）：“端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子、白團(tuán)、紫蘇、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。”[63]《古今事文類聚·前集》（卷九）：“端午以艾為虎形。至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。（《歲時(shí)記》）”[64]艾花還有與葵榴一起簪戴的習(xí)俗，陳棣《端午洪積仁召客口占戲柬薛仲藏》：“想簪榴艾泛菖蒲，應(yīng)召鄒枚雜郊賀。”端午又是百煉成鏡的日子，故曰“午鏡”。《唐國史補(bǔ)》（卷下）：“揚(yáng)州舊貢江心鏡，五月五日揚(yáng)子江中所鑄也。或言中無有百煉者，或至六七十煉則已，易破難成，往往有自鳴者。”[65]鳳蓋，指繪有鳳凰圖案的鏡奩蓋。彩繩系臂、佩符袋也是端午時(shí)的閨中風(fēng)俗。《荊楚歲時(shí)記》：“（五月五日）以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺。”[66]符袋，《夢(mèng)粱錄》（卷三）：“所謂經(jīng)筒、符袋者，蓋因《抱樸子》問辟五兵之道，以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。”[67]宋詞多記此俗。如蘇軾《浣溪沙·端午》：“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。”楊無咎《齊天樂·端午》：“衫裁艾虎。更釵裊朱符，臂纏紅縷。”張?jiān)~作為例行節(jié)日詞，不僅可見南宋時(shí)期人家風(fēng)物之盛，還與李清照《永遇樂》同一感慨：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇戴爭濟(jì)楚。”更有對(duì)妻妾的記憶痕跡，是以節(jié)日風(fēng)情寫興亡之感，所以高亮功評(píng)價(jià)說：“后段純是賦情，不是賦物。”[68]總體而言，正如楊海明先生所說：“在其對(duì)于戀情的回憶中，糾纏著對(duì)于故國的縈念；而對(duì)于今日孤凄之情的描寫中，又交織進(jìn)遺民生活的傷感。”[69]

張炎與族叔張楧（1260—1325）關(guān)系是親是疏，在張炎研究中存在較大爭議。今考張炎浙西之游的行跡，與張楧相關(guān)涉（第三章第二節(jié)“西游前期的行跡隱蹤”有詳述）。張楧，字仲實(shí)，號(hào)菊存，張洤（或作“張濟(jì)”）之子。王沂《張君仲實(shí)行述》：“以泰定二年二月二十四日終于家，年六十六。”[70]據(jù)知張楧生于宋理宗景定元年（1260），年少張炎十二歲。張氏家族張樞一脈遭難后，張楧守器承祧，不忘根本，譽(yù)望蔚然，奕奕然而有風(fēng)流氣質(zhì)。陸文圭贊其“風(fēng)致清遠(yuǎn)，器宇高朗……落其驕榮，養(yǎng)之以沖和；斂其英華，趨之于平實(shí)”[71]。能夠克持華閥，不辱家門。牟巘《題西秦張氏世譜后》：“近歲名門華閥，居多凋落，惟張氏克持其世，詩書不墜，是可書。……（忠烈）王字伯英，仲實(shí)以楧為名。嘗奉父兄之命，復(fù)先廟，修家傳。又為《世譜》，而敘其首，示不忘本。……張氏本三秦，固當(dāng)在江北四姓之列。而其勛勞、名位、子孫、文物之盛又如此。”[72]

邱鳴皋先生考證張炎在浙西時(shí)曾寓居江陰（古稱澄江、芙蓉城。見張炎《木蘭花慢·舟中有懷澄江陸起潛昔游》自注：“澄江即江陰。”《摸魚子·己酉，重登陸起潛皆山樓，正對(duì)惠山》自注：“澄江又名芙蓉城。”）、宜興（義興、陽羨、荊溪）[73]，投依對(duì)象都是張楧。

雖然邱先生的推論受到業(yè)師楊海明駁斥[74]，但筆者后文考證或可證明邱說。張楧出任學(xué)官并非初心，陸文圭《送張菊存序》：“后數(shù)年，客自杭來者謂仲實(shí)經(jīng)明行修，諸生迎入學(xué)，師事之，省臺(tái)貴人籍籍道仲實(shí)名字。余私念君人品甚高，志不輕就，殆家貧親老，將為祿仕計(jì)耳。……（仲實(shí)）謂余曰：‘吾以斗祿養(yǎng)親，而吾親不樂遠(yuǎn)游，是以不獲長在膝下，吾罪大矣。’”[75]戴表元詩題敘述了包括張楧在內(nèi)的學(xué)官群體為稻粱謀的生活窘境：“錢塘故友，皆不免以學(xué)正之祿糊口：鄧善之得杭、屠存博得婺、白湛淵得太平、仇山村得鎮(zhèn)江、張仲實(shí)得江陰。”

《永樂大典》錄有張仲實(shí)《雜詩》《太湖晚泛》諸詩，表現(xiàn)出對(duì)遺民困境的認(rèn)知：出處行藏不能從心所欲的掙扎以及秉持高節(jié)、不隨眾芳凋萎的自我期許。《雜詩》曰：“西州有美人，被服綺與紈。一朝失所托，短褐常不完。朝陽如有知，流光照心肝。去貧豈無策，此道非所安。黃鵠橫天翔，萬里諒非遠(yuǎn)。失勢(shì)鳴向人，稻粱不滿眼。豈無高舉意，欲去羽毛短。云飛不我顧，悵恨秋風(fēng)晚。東風(fēng)吹眾芳，浩蕩川原春。游子莫不樂，我獨(dú)回車輪。常恐明月珠，翻受凡目嗔。一時(shí)勢(shì)亦屈，萬世斯為伸。”“旭日耀清流，魴游其無涯。徘徊不忍去，滔滔信如斯。青荷一何多，鼓棹將采之。濯纓適我愿，洗耳真吾師。”“驊騮困鹽車，仰首時(shí)悲鳴。可以喻我懷，蹙蹙不得行。昔為空中云，今作水上萍。勖哉秉高節(jié)，舍此焉求榮。”“美女處空山，容華若為比。馨香隨風(fēng)發(fā)，蘭蕙為之死。時(shí)當(dāng)青春闌，沉憂淚如水。聘者豈不多，所愿配君子。云興自東方，上下何所之。終朝不成雨，悵望心依依。鸞鳥鎩六翮，翻為群雀欺。有懷不得展，生我將何為。”《太湖晚泛》有句曰：“遠(yuǎn)山自入青云去，落月相隨白水流。幾處釣磯曾過眼，已將心事許沙鷗。”

張炎游浙西時(shí)，與族叔張楧游蹤相繼，交游相接，應(yīng)非偶然。但由于江山易主時(shí)家族中發(fā)生極為敏感的政治事件，張炎詞中對(duì)妻妾、兄弟姓名蹤跡皆諱莫如深，族叔張楧應(yīng)也在其列。張炎對(duì)于宋朝遺民出為學(xué)官的矛盾態(tài)度曾見于詞作，如《臨江仙·懷辰州教授趙學(xué)舟》：“如何休寄雁，難寫絕交書。”《水調(diào)歌頭·寄王信父》：“絕交書，招隱操，惡圓箴。世塵空擾，脫巾掛壁且松陰。”依從族叔張楧或也有此微妙心態(tài)。

二 曾祖張镃詩歌創(chuàng)作與理論取向

張炎詞體創(chuàng)作特別是音律方面受到父親張樞沾溉，但詞學(xué)理論的詩學(xué)取向方面深受曾祖張镃影響。張镃《仕學(xué)規(guī)范》四十卷中有十二卷錄入本朝作文作詩的批評(píng)，而以選錄方式體現(xiàn)理論取向是宋人文學(xué)筆記的一貫作風(fēng)。通過張镃的選錄，不僅對(duì)張炎詞學(xué)理論能進(jìn)行較為全面地追本溯源，還能在宋朝詩文創(chuàng)作背景中獲得更為深刻透徹的理解。

（一）張镃詩歌創(chuàng)作的理論淵源

南宋詩歌創(chuàng)作未脫江西詩派窠臼。北宋呂本中作《江西詩社宗派圖》，并從江西詩學(xué)概括出理論精髓為“活法”。其《夏均父集序》：

學(xué)詩當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法，知是者則可以與語活法矣。謝元暉有言：“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸。”此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊，而后學(xué)者知所趣向，畢精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測(cè)。[76]

方回認(rèn)為江西詩祖杜甫創(chuàng)立“活法”，詩宗黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義發(fā)揚(yáng)光大。前說南宋詩人中，尤袤、蕭德藻、范成大、陸游是師從江西詩派而形成獨(dú)特風(fēng)格的著名詩人，張镃、姜夔的成就可與四大詩人相抗衡。楊萬里《謝張功父送近詩集》有句曰：“近代風(fēng)騷四詩將，非君摩壘更何人。”（自注：“四人范石湖、尤梁溪、蕭千巖、陸放翁。”）其《約齋〈南湖集〉序》：“蓋詩之臞又甚于其貌之臞也。大抵祖黃、陳，自徐、蘇而下不論也。”[77]《四庫全書〈南湖集〉提要》：“真躋諸姜夔之右矣。”[78]楊氏《進(jìn)退格，寄功父、姜堯章》又曰：“尤蕭范陸四詩翁，此后誰當(dāng)?shù)谝还ΑＰ掳菽虾樯蠈ⅲ畎资飨蠕h。”

后來?xiàng)钊f里逐漸代替蕭德藻（號(hào)千巖老人）名列中興四大詩人，方回《瀛奎律髓》（卷一）評(píng)范成大《鄂州南樓》詩曰：“乾淳間，詩巨擘稱尤、楊、范、陸，謂遂初、誠齋、放翁及公也。”[79]其又并舉蕭德藻為五人，《學(xué)詩吟十首》自注：“南渡后詩人，尤延之、蕭千巖、楊誠齋、陸放翁，范石湖其最也。”又跋尤袤詩：“中興以來……言詩必曰尤、楊、范、陸，其先或曰尤、蕭，然千巖早世不顯，詩刻留湘中，傳者少。尤、楊、范、陸特擅名天下。……至阜陵在宥，而四鉅公出焉，非以其渾大典正，與中原諸老并歟？”[80]姜夔詩學(xué)蕭德藻，并得到楊萬里賞識(shí)。《鶴林玉露》（丙編卷之二）：“姜堯章學(xué)詩于蕭千巖，琢句精工。有詩云‘夜暗歸云繞柁牙，江涵星影雁團(tuán)沙。行人悵望蘇臺(tái)柳，曾與吳王掃落花’，楊誠齋喜誦之。”[81]張镃則得“活法”正傳于楊萬里[82]，作詩以胸中萬卷相驅(qū)遣，而不務(wù)工麗。方回《讀張功父南湖集（并序）》：“（杜甫）此等詩不麗不工，瘦硬枯勁，一斡萬鈞。惟山谷、后山、簡齋得此活法，又各以其數(shù)萬卷之心胸氣力鼓舞跳蕩。……近得其前集二十五卷三千余首，嘉定庚午自序，蓋所謂得活法于誠齋者。生長于富貴之門、輦轂之下，而詩不尚麗，亦不務(wù)工。……功父盡交一世名彥，詩集可考。然南渡以來精于四六而顯者，詩輒凝滯不足觀；駢語橫于胸中，無活法故也。”[83]并題張氏詩曰：“端能活法參誠叟，更覺豪才類放翁。舉似今人誰肯信，元來妙處不全工。鏤金組繡同時(shí)客，合向南湖立下風(fēng)。”張镃、楊萬里也以此相互激賞。張镃《攜楊秘監(jiān)詩一編登舟，因成二絕》：“今日何曾獨(dú)自來，船中相伴有誠齋。須知不局詩編里，妙用方能處處皆。”“造化精神無盡期，跳騰踔厲實(shí)時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。”楊萬里《和張功父梅花十絕句》（之五）：“約齋句子已清圓，更賦梅花分外妍。不飲銷金傳玉手，卻來嚙雪聳詩肩。”張镃也頗以此自許。如《楊秘監(jiān)為余言，初不識(shí)譚德稱國正，因陸務(wù)觀書，方知為西蜀名士。繼得秘監(jiān)與國正唱和詩，因次韻呈教》：“亦猶雕琢用功深，自發(fā)詩中平淡意。”《雜興》：“求圓能舍規(guī)，魯男烏可輕。”

楊萬里還稱贊張镃得晚唐神髓。楊萬里《詩話》：“功父云‘?dāng)鄻蛐比÷罚潘挛搓P(guān)門’，絕似晚唐人。《詠金林禽花》云‘梨花風(fēng)骨杏花妝’，《黃薔薇》云‘已從槐借葉，更染菊為裳’，寫物之工如此。余歸自金陵，功父送末章云：‘何時(shí)重來桂隱軒，為我醉倒春風(fēng)前。看人喚作詩中仙，看人喚作飲中仙。’此詩超然矣。”[84]《四庫全書〈南湖集〉提要》：“趙與虤《娛書堂詩話》稱其游意風(fēng)雅，與誠齋、放翁唱和，詩多佳句。……楊萬里《誠齋詩話》謂其‘寫物之工，絕似晚唐’。……今檢《永樂大典》各韻中，收入镃詩尚多。評(píng)其格律，大都清新獨(dú)造，于蕭散之中時(shí)見雋永之趣。以視嘈雜者流，可謂翛然自遠(yuǎn)。”[85]這也是中興詩人創(chuàng)作的共同取向。方回跋尤袤詩曰：“誠齋時(shí)出奇峭，放翁善為悲壯，然無一語不天成，公與石湖，冠冕佩玉，度騷媲雅，蓋皆胸中貯萬卷書，今古流動(dòng)，是惟無出，出則自然。近世乃有刻削以為新，組織以為麗，怒罵以為豪，譎觚以為怪，苦澀以為清，塵腐以為熟者，是不可與言詩也。”[86]南宋中興詩人以書卷為底色的自然天成正是以晚唐體匡救過求“渾大典正”江西末流的風(fēng)格特色。張镃所作不鏤金組繡而流于凝滯，無駢語儷辭橫亙胸中，詩句清圓，也應(yīng)作如是觀。

（二）《仕學(xué)規(guī)范》的理論取向

《四庫全書〈南湖集〉提要》：“然其詩學(xué)則頗為精深。”[87]張镃《仕學(xué)規(guī)范》共四十卷，其中九卷集中過錄當(dāng)朝詩文批評(píng)，詩論占五卷，皆以江西詩學(xué)為核心，筆記體基本引而不述，但可以集中代表引錄者的觀點(diǎn)。其理論取向深得江西詩學(xué)而有自得自立的精髓，江西為體，晚唐為用，可以自成闡釋體系，是南宋中期江西詩學(xué)實(shí)踐者的有得之見，也體現(xiàn)出這一時(shí)期江西兼容晚唐的趨向。主要分為三大方面。（下引《仕學(xué)規(guī)范》迻錄的類書、筆記乃至別集，無論存與不存，為統(tǒng)一體例并且體現(xiàn)張镃的詩學(xué)觀，引文俱從此書錄入。對(duì)所引詩話撮要或未盡，必要時(shí)或引原文作為參照）

第一方面是詩歌應(yīng)溫柔雅正。張镃所引為黃庭堅(jiān)的經(jīng)典論斷：“黃魯直《書王知載朐山雜詠后》云：詩者，人之情性也，非若諫爭于廷，忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖迕，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞。情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩恪１嚷蓞味筛瑁懈捎鸲晌瑁窃娭酪病Ｆ浒l(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過。”[88]又引數(shù)家議論作為呼應(yīng)。如：

《龜山語錄》：為文要有溫柔敦厚之氣，對(duì)人主語言及章疏文字，溫柔敦厚尤不可無。蓋君子之所養(yǎng)，要令暴慢邪僻之氣，不設(shè)于身體。[89]

《珊瑚鉤詩話》：予近作示客云：刺美風(fēng)化，緩而不迫，謂之風(fēng)。采摭事物，摛華布體，謂之賦。推明政治，莊語得失，謂之雅。形容盛德，揚(yáng)勵(lì)休功，謂之頌。幽憂憤悱，寓之比興，謂之騷。[90]

節(jié)孝先生語：試觀《詩》之風(fēng)、雅、頌，所美所刺，未嘗不婉順而歸之于正。[91]

黃山谷、楊龜山都以蘇軾為反面例證：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”[92]“如子瞻詩，多于譏玩，殊無惻怛愛君之意。”[93]魏慶之所引《龜山語錄》表達(dá)更為明確：“作詩不知風(fēng)雅之意，不可以作。詩尚譎諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補(bǔ)。而涉于毀謗，聞?wù)吲窝a(bǔ)之有！觀東坡詩只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之。若是伯淳詩，聞?wù)咦匀桓袆?dòng)。因舉伯淳和溫公諸人禊飲詩云：‘未須愁日暮，天際乍輕陰。’又泛舟詩云：‘只恐風(fēng)花一片飛。’何其溫厚也。”[94]

第二方面是驅(qū)遣胸中萬卷，超逸千古，成自家面貌。這是文化臻于極盛、讀書風(fēng)氣甚為濃厚的宋朝，文學(xué)理論需要解決的重要問題之一。張镃于此尤為究心，其引錄奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金也是黃庭堅(jiān)的經(jīng)典議論：“《古今總類詩話》：《冷齋夜話》載魯直云：詩意無窮，人才有限。以有限之才，追無窮之意，雖少陵、淵明不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；規(guī)模其意而形容之，謂之奪胎法。”[95]“《南昌文集》：（黃魯直《與王觀復(fù)書》云）老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”[96]

江西詩論對(duì)于化腐朽為神奇的“靈丹一點(diǎn)”，又可分為兩層。其一，能夠自立新意，務(wù)去陳言，含不盡之意于言外：

《呂氏童蒙訓(xùn)》：老杜詩云：詩清立意新，最是作詩用力處。蓋不可循習(xí)陳言，只規(guī)摹舊作也。魯直云：隨人作計(jì)終后人，又云：文章切忌隨人后。此自魯直見處也。近世人學(xué)老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。[97]

《古今總類詩話》：六一居士曰：圣俞嘗語予，詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。

《宋子京筆記》：文章必自名一家，然后可以傳不朽。若體規(guī)畫圓，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。古人譏屋下架屋，信然。陸機(jī)曰：“謝朝花于已披，啟夕秀于未振。”韓愈曰：“惟陳言之務(wù)去。”此乃為文之要。[98]

《呂氏童蒙訓(xùn)》：左氏之文，語有盡而意無窮。如“獻(xiàn)子辭梗陽人”一段，所謂一唱三嘆有遺音者也。[99]

其二，雖然重視字有來歷，但用典使事自有原則。一是理解典故的深層含義，熔鑄無痕。“《宋文景公雜志》：邢子才嘗曰：沈侯文章用事不使人覺，若胸臆語，深以此服之。杜工部作詩類多故實(shí)，不似用事者。是皆得作者之奧。”[100]“《名賢詩話》言杜少陵云：作詩用事要如釋語水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說詩家秘密藏也。……則善用故事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡耶。”[101]二是用典取意必須有以自立，光景常新。“《四六談麈》：王岐公在中書最久，生日例有禮物之賜。集中謝表其用事多同，而語不蹈襲。唐李衛(wèi)公作《文箴》：譬諸日月，雖終古常見，而光景常新。”[102]“《古今總類詩話》：東坡云：詩須要有為而后作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。”[103]

第三方面是從書卷悟入，圓美流轉(zhuǎn)，自然天成。略可分為三層。其一，從書卷工夫到涵養(yǎng)自得：

《呂氏童蒙訓(xùn)》：作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理矣。[104]

《蒲氏漫齋錄》：詩涵養(yǎng)得到，自有得處，如化工生物，千花萬草，不名一物一態(tài)。若模勒前人無自得，只如世間剪裁楮花，見一件樣，只做得一件也。[105]

其二，絢爛之極造于平淡：

《三蘇文集》：凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也。[106]

《韻語陽秋》：大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境。……今之人多作拙易詩，而自以為平淡，識(shí)者未嘗不絕倒也。梅圣俞《和晏相》詩云：“因令適性情，稍欲到平淡。苦詞未圓熟，刺口劇菱芡。”言到平淡處甚難也。所以《贈(zèng)杜挺之》詩有“作詩無古今，欲造平淡難”之句。李白云：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”平淡而到天然處，則善矣。[107]

其三，彈丸脫手自然而然：

《石林詩話》：古今論詩者多矣。吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙蕖”，沈約稱王筠為“彈圓（丸）脫手”，兩語最當(dāng)人意。初日芙蕖，非人力所能為，而精彩華妙之意自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩可以當(dāng)此者亦無幾。彈圓（丸）脫手，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。[108]

江昱謂《詞源》“議論精到，誠度世之金針，但止二十余則，為卷十?dāng)?shù)而已”[109]，殊不知《仕學(xué)規(guī)范》的詩文理論正是《詞源》詩學(xué)取向的源頭活水與延伸端口，面對(duì)《詞源》以及紹續(xù)之篇《詞旨》片言只語的評(píng)點(diǎn)，讀者或茫昧難見其義；但如果與《仕學(xué)規(guī)范》對(duì)接，其理論內(nèi)蘊(yùn)卻不期然而然地在“以宋論宋”的語境中被激活，從而可以獲得切中肯綮的體悟。上引《仕學(xué)規(guī)范》三方面理論，在第四章還將有詳細(xì)闡述，而《仕學(xué)規(guī)范》中法度規(guī)范，如煉意、煉格、煉句、煉字，錘煉警策，句眼字要響，句中無閑字等則在第五章中還有引述論證。