《伊利亞特》導(dǎo)讀
［美］弗朗克·海因里希
（加利福尼亞大學(xué)伯克利分校三一學(xué)院）
在遙遠(yuǎn)的古代，文明的曙光剛剛露出，人類就開始回憶和反省自己輝煌的歷史。在口頭相傳的過(guò)程中，各民族產(chǎn)生了各種各樣的神話和傳說(shuō)，不僅記述了人類從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的一切特征，包括社會(huì)上的、心理上的、審美上的等，而且還把人類這種生物神奇的夢(mèng)想和想象力第一次完美展現(xiàn)。無(wú)論是歐洲的，還是東方的，那些古老文明都給后人留下了不可磨滅的影響，《荷馬史詩(shī)》就是其中最值得稱道的巨著之一。
《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，據(jù)傳是由盲詩(shī)人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說(shuō)整理、潤(rùn)色而成。由于時(shí)代久遠(yuǎn)、資料不足，所以關(guān)于詩(shī)人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無(wú)人不曉。它們不僅生動(dòng)地為我們描繪了當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)最繁榮時(shí)期的情況，而且對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)不是從戰(zhàn)爭(zhēng)開始寫到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，各取其中一小部分來(lái)敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨奈勞斯的妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)十年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時(shí)候，因?yàn)橄ＥD統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿開亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯為爭(zhēng)奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，于是阿基琉斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基琉斯的憤怒”——并請(qǐng)求天上的神懲罰阿伽門農(nóng)。護(hù)佑阿基琉斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊(duì)連連獲勝。看到這種情況，阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯力勸阿基琉斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基琉斯的盔甲親自上陣，意圖借阿基琉斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托耳識(shí)破。赫克托耳立即將帕特羅克洛斯殺死。阿基琉斯聞?dòng)嵄瘧Q萬(wàn)分，下定決心要重返戰(zhàn)場(chǎng)，為好友報(bào)仇。英勇的阿基琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死了赫克托耳，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托耳的老父前來(lái)哀求，要贖回兒子的尸體，阿基琉斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基琉斯最終醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這里為止。后來(lái)的故事在另一部史詩(shī)《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基琉斯亦戰(zhàn)死，再后來(lái)，阿開亞人用木馬計(jì)攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池，阿開亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉(xiāng)航程為背景，描寫了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)、伊達(dá)卡國(guó)王奧德修斯在海上因得罪了神而經(jīng)歷了種種風(fēng)險(xiǎn)和磨難，最后終于靠著非凡的才華與英勇平安返家，與妻兒團(tuán)聚，過(guò)上了美滿生活的故事。
《伊利亞特》與《奧德賽》雖然反映的內(nèi)容各不相同，但卻都以鮮明生動(dòng)的筆觸為我們描繪出了無(wú)數(shù)的英雄形象，比如阿基琉斯、赫克托耳、奧德修斯等，他們不但具有人的一切特征，而且被賦予了許多神的特征：品德高尚、英勇善戰(zhàn)、充滿智慧、外表威武、看重榮譽(yù)、口才出眾、對(duì)未來(lái)有很準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)力，等等。這不僅反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣，而且從中我們也可以看出人類迷蒙欲開時(shí)代的真實(shí)情況。人們把這兩部巨著稱為“英雄史詩(shī)”，主要就是從它們這種空前啟后的人神共性上所說(shuō)。
還應(yīng)該看到，這兩部巨著中所描寫的神的形象也是有別于其他作品中所刻畫的神的形象的。無(wú)論是東方文明中的救世主，還是歐洲中世紀(jì)以后的耶和華形象，或者是其他宗教中的教主形象，都是被塑造成了一種仁慈和平和的性格，他們充滿了同情心和憐憫心，為了天下眾生的苦難甘愿自己遭罪。但在《伊利亞特》和《奧德賽》中，諸神卻不僅像人一樣好斗、嫉妒、冷漠和任性，而且在他們之間也充滿了暴力、欺壓等種種情況，可以說(shuō)人性所有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在那些神身上都有。這樣說(shuō)來(lái)《伊利亞特》和《奧德賽》中的神更接近于人類現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)人性美好的追求，而后來(lái)的許多宗教文化或東方宗教文化中的神卻更重于理想，用“至高無(wú)上”來(lái)教育人民，不是為了反抗而是為了服從。
《伊利亞特》描寫的故事是歐洲史上一段真實(shí)的歷史，雖然加入了不少想象的東西，卻并不妨礙它反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，尤其是對(duì)社會(huì)制度的反映。從中我們可以看出當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)的中心單位是城邦，一個(gè)城邦由以下幾種人組成：首領(lǐng)——通常由德高望重、英勇睿智的人擔(dān)任；祭司——屬一般貴族；做工者——包括詩(shī)人、工匠、醫(yī)生等；自由民——包括一般市眾和士兵等；最后是奴隸——由無(wú)業(yè)游民和戰(zhàn)俘等組成。這種社會(huì)制度即是后來(lái)古希臘“城邦共和國(guó)”制度的雛形，后世歐洲民主政體的制度也由此深化而來(lái)。
《伊利亞特》的語(yǔ)言豐富，極富表現(xiàn)力，而且也首次使用了許多修辭法，比如明喻和暗喻等，這使得史詩(shī)文采飛揚(yáng)，氣勢(shì)輝煌?！兑晾麃喬亍分羞€有許多接近于戲劇形式的獨(dú)白，這又使史詩(shī)看上去更像是介于敘事詩(shī)和戲劇之間的一種詩(shī)歌形式，所以，柏拉圖將荷馬史詩(shī)歸為悲劇范疇的作品，并稱荷馬是“第一個(gè)悲劇詩(shī)人”。
《荷馬史詩(shī)》為后來(lái)的歐美文藝提供了取之不盡的題材和靈感之源。悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯等的悲劇，有許多就是直接以荷馬史詩(shī)中的故事為藍(lán)本；古羅馬時(shí)代的史詩(shī)和維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》等，也是對(duì)荷馬的模仿。至于以后相關(guān)的繪畫、建筑和雕塑等作品，那更是多不勝數(shù)?？梢哉f(shuō)，一部《荷馬史詩(shī)》激活了千年歐洲文藝。