關于帝堯的傳說，最有名的是他把帝位禪讓給舜的故事。這個故事有多少真實性呢？背后是不是暗藏玄機呢？

首先我們應該清楚一點，文明是從低級向更高級發(fā)現(xiàn)的，從秦始皇統(tǒng)一六國稱帝開始，中國兩千多年的歷史，發(fā)生過多少皇帝禪讓的故事呢？雖然也有，但是也不過是是一場場華麗卻并不高明的政治表演罷了！權力的斗爭，可以讓父子反目，兄弟成仇。很難想象還未進入封建社會的人類文明社會能發(fā)生如此高尚美好的事！

如果這只是我在哲學上的一些思考，那么下面將引入一些歷史典籍進行分析，看經(jīng)不經(jīng)得起推敲，看符不符合人性的邏輯！

我們先來看看《堯典》中的說法。

由于被洪水的災害折騰得精疲力竭，加之年齡老邁，晚年的帝堯萌生退隱之心。誰能成為接班人呢？帝堯召集大臣討論這個事情。

放齊推薦說：“您的兒子丹朱是個開明的人。”

帝堯回答說：“丹朱喜歡說大話，又喜歡跟人爭吵，不是合適人選。”

讙兜推薦說：“共工這個人有本事，有號召力。”

帝堯搖搖頭說：“共工巧言令色，陽奉陰違，表面謙恭，滿腦袋卻是壞點子。”

這里說的共工，與顓頊時代那個觸不周山而死的共工有什么關系嗎？可能是那個共工的后人，也可能僅僅是同名罷了。如此古老的歷史，也很難去弄得一清二楚。

兒子丹朱不行，共工也不行，帝堯把諸部首領招來，對他們說：“我已經(jīng)老了，在位七十年，你們之中誰能順應天命，繼承我的帝位呢？”

諸部首領都謙虛地答道：“我等德行淺薄，難堪此任。”

帝堯提示說：“你們也可以推薦地位卑微的賢人。”

這時有人站出來說：“在民間有一個窮苦卻有德行的人，他名叫虞舜。”

虞舜！帝堯對這個名字很感興趣，他雖然未嘗見過虞舜本人，卻對他的大名早有耳聞。一個地位低微的平民百姓，為什么會聞名天下呢？究竟虞舜有何過人之處呢？諸部首領是這樣說的：“虞舜原本是樂官瞽叟的兒子，他的父母行為不正，弟弟是個傲慢奸邪之人。出生于這樣的家庭里，他仍然能以孝悌之心來對待雙親、兄弟，用自己的言行感化他們。他德行高尚，出淤泥而不染，沒沾上邪惡的邊。”

說白了，虞舜的優(yōu)點，就是他品德好。

韓非子后來曾經(jīng)這樣說：“上古競于道德。”在華夏文明的開端，便有重視道德的傳統(tǒng)。“修德”一直被視為順應天命的象征，比如《史記》中記載黃帝“修德振兵”，顓頊大帝“有圣德焉”，帝嚳“修身而天下服”，后來這演變?yōu)槿寮宜拇档摹靶奚睚R家治國平天下”。

那么虞舜是不是名副其實呢？

帝堯當然不能偏聽偏信傳聞，他想了一個辦法，對諸部首領們說：“讓我試探試探他吧。虞舜還是個單身漢，我打算把兩個女兒嫁給他，通過女兒來觀察他的德行。”

舜到底是個怎么樣的人呢？

我先說說正史的觀點，然后再說自己的看法。

在古史中，舜總是以一個圣人的面目出現(xiàn)。

據(jù)《史記》的記載，虞舜的六世祖是顓頊大帝，這樣說起來，他也有高貴的血統(tǒng)。他的譜系是這樣的：顓頊大帝—窮蟬—敬康—句望—橋牛—瞽叟—虞舜，經(jīng)歷六代，到虞舜時，已經(jīng)從貴族掉到平民百姓了。虞舜的父親叫瞽叟，這個名字只是一個俗稱，意思就是“瞎老頭”。瞽叟最早娶了一個老婆，生下虞舜，但是她不久后就去世了。后來瞎老頭又娶了一個老婆，生了一個兒子，名叫象。

后媽的到來，讓虞舜吃盡苦頭。由于不是親生的，后媽非常討厭虞舜，經(jīng)常給他小鞋穿、刁難他、虐待他。瞎老頭眼睛看不到東西，新老婆又不斷在他耳邊說虞舜的壞話，久而久之，他也非常討厭虞舜。與虞舜相反，象則是生活在父母的過度溺愛之中，從小開始，他處處占便宜，養(yǎng)成了傲慢的性格，把哥哥視為下人。

只要有小小的過錯，虞舜便要遭到父親與后媽的毒打。這還不夠，瞎老頭受后妻的影響，甚至多次想殺掉自己的長子。面對這樣的父親、后媽與弟弟，虞舜是怎么做的呢？他不動聲色，仍然對父母十分孝敬，對弟弟十分友愛。

稍年長后，虞舜就外出自力更生了。他干過各種活，曾在歷山種田，在雷澤捕魚，在黃河邊上制作陶器，除此之外，還學了不少其他手藝。大概在這個時候，他的孝名開始傳開了，史書上記的是二十歲左右。在父親與繼母面前，他仍然是和顏悅色。

十年后，也就是虞舜三十歲左右，他已經(jīng)成為一個全國知名人物。諸部之長都聽過他被父母虐待卻又孝敬父母的故事，連帝堯也聽到了。帝堯打算把兩個女兒嫁給虞舜，通過她們二人來觀察舜的德行。當然，舜在結婚后，表現(xiàn)得中規(guī)中矩，有模有樣。兩個女兒也向父親匯報，說自己的丈夫確實是非常好的一個人。帝堯聽后當然十分開心，便賞賜給虞舜衣服、牛馬等，還給他蓋了糧倉。

所有人都覺得舜這個人特別好，唯獨舜的父親、繼母與弟弟始終與他為敵，勢不兩立。瞎父親又搗鼓著怎么暗算大兒子，有一回，他叫虞舜到糧倉里面去修補穴隙，虞舜表現(xiàn)得很聽話，拿著工具就進去了。這時瞎老頭子就放火燒糧倉，虞舜拿著兩個斗笠護住身體，逃了出來。

過了段時間，瞎老爹又吩咐虞舜去挖井。井挖得深了，趁虞舜在井底，瞎老爹與舜的同父異母弟弟象一起往井里倒土，把井給填平了。可是沒想到舜早有防備，他事先在井底下挖了一條秘密通道，借著這條通道，從另一個出口爬了出來。

瞎老頭與弟弟都以為虞舜被活埋了，兩人拍手相慶，并商量著瓜分舜的財產。象出主意說：“舜的兩個妻子就歸我了，他的牛羊、倉庫就留給父母吧。”說完后，象就大搖大擺地走進舜的臥室里，室內有一把琴，這把琴也是帝堯送給虞舜的。正當象撥動琴弦時，舜走了進來，象一臉愕然，一時間不知要說什么，急中生智說：“我正想你呢。”舜聽了后也沒有怪他，只是呵呵一笑說：“這樣就很好。”

這件事情后，舜仍然一如既往地孝敬瞎父親，關心弟弟。這個事情傳到帝堯的耳中，帝堯是贊嘆不已，對舜的好感與日俱增。

如此看來，舜的德行真的是高得不能再高了，修養(yǎng)的功夫也算登峰造極，真正可稱為圣人了。

可是這一切的可信度有多高呢？

舜的故事，真實性有多少呢？

很值得懷疑。

我們不妨先從瞎子父親處心積慮要殺死虞舜這件事說起吧。這件事疑云重重，我們且從幾個方面分析：

其一，既然舜那么孝順，瞎子父親為什么要殺他，這事合理嗎？

非常不合理。可是這則故事，幾千年流傳下來，沒有人去置疑，只是因為舜一直被認為是完美的圣人。按照史料的說法，舜是一個感天動地的孝子，無論父母如何虐待自己，甚至想殺了自己，他都一笑置之，孝敬若舊。

如果瞎老頭真的那么討厭大兒子，把他逐出家就是了，舜倘若真的孝順，他會違背父親的意愿賴著不走嗎？再者，殺死舜有什么好處嗎？是擔心舜會與弟弟象爭奪家產嗎？且不說瞎老頭沒有什么家產可言，就算有的話，他也完全可以指定象為財產繼承人，舜倘若真的孝順，會違背父命跟弟弟搶嗎？所以我們實在想不出，父親對舜有什么深仇大恨，有非殺了他不可的理由。

其二，“父親殺子”作案過程存在諸多疑點。

《史記》中記錄了瞎老爹謀害兒子的兩個案例，我們且來看看。

第一次老爹打發(fā)虞舜去倉庫里去補墻，在外面放一把火，想燒死兒子。幾千年來沒有人置疑這個故事，因為舜的父親是以一個惡毒者的面目出現(xiàn)。可是人們似乎忘了一件事，父親可是一個瞎子！

我們且來分析一下犯罪現(xiàn)場，看看有什么疑點。

瞎子父親怎么放火的呢？他不可能用火柴或打火機，古代沒這個玩意兒，盡管當時人們會取火，可是取火估計還是很麻煩的。所以父親得先在哪里弄個火堆，也許他先叫舜在倉庫附近燒一堆火，等舜進去后，他冒著被火燒著的危險，拿了根木柴點了火，然后這個瞎子舉著火柴摸黑前進，摸到了倉庫前，點燃了倉庫。作為一個瞎子玩火，隨時可能被火燒死，他到底是燒別人還是燒自己啊？所以這件事不太靠譜。

第二次瞎子父親打發(fā)舜去挖井，等舜下井后，他與象兩人把井給填了。舜預先挖好一條隧道，得以死里逃生。這種版本同樣疑點重重。

首先，舜在井底挖了一條逃跑的隧道而未被發(fā)覺，想必井已經(jīng)挖得很深了，如果父親與弟弟要害他，何必要等井挖得那么深呢？只要挖一半就可以把他給埋了，怎么會留下那么充裕的時間，讓舜從容挖一條隧道呢？其次，舜獨自一人挖一條隧道工程量有多大，要搬運的土石有多少？沒有別人的幫忙，他怎么把這么多的土石從井底下搬走呢？其三，象在填完土后，跟父親說：“舜的兩個女人歸我。”舜的妻子是何許人也？是天子帝堯的女兒，象敢公然霸占嗎？況且華夏文明，并沒有哥哥死后媳婦嫁給弟弟的傳統(tǒng)。

因此，這個故事近乎荒唐，真實性值得懷疑。據(jù)《史記》載，瞎子父親不止這兩次想殺舜，而是“常欲殺舜”。那么，“瞽叟殺舜”的傳言是怎么流傳開的呢？又是誰傳播出去的呢？

其三，“瞽叟殺舜”的故事，是誰傳播出去的？

史書記錄瞎子父親兩次謀害舜未成，第一次只有瞽叟與舜在場，第二次只有瞽叟、舜、象三人在場。我們不禁要問，謀殺未遂的故事是誰傳播出去呢？有兩種可能：第一是瞽叟與象說出去的，但是殺人犯會去宣揚自己殺人的事嗎？這種可能性很小，還怕天下人不知道自己是殺人兇手嗎？第二種可能，就是虞舜本人放出的風聲，他向外界透露父親與弟弟想謀害自己。他通過輿論的力量，把父親及弟弟置于十分尷尬難堪的境地。

以常理推論，第二種可能性顯然是比較大，也就是“瞽叟殺舜”的故事，是舜傳播出去的。

翻開《史記》里的《五帝本紀》，可以看到這樣的記錄：“舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。”舜在家庭里是感受不到絲毫的溫暖，受到父親、后媽、弟弟的排斥。在生母死后，舜不僅失去母愛，也失去了父愛。從人性角度出發(fā)，我認為虞舜報復父親，比父親報復虞舜的理由要合理得多。

其四，“孝順”還是“報復”？

中國古代有“以孝治天下”的說法，而舜帝“孝順”的美名更是千古流傳。父親、后媽、弟弟都想置自己于死地，而他“順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈”，以此記錄來看，舜之孝，可謂感天動地矣。古代“孝子”的故事很多，為什么舜的故事特別有名呢？正在于“父惡”與“子孝”之間形成鮮明的反差，更加反襯“孝”的含金量。

《史記》的說法：“舜年二十以孝聞。”既然舜從小受虐待卻不改孝心，怎么到二十歲時孝名才開始流傳開呢？難道他在二十歲以前，同村的人就沒有稱贊他的孝行嗎？根據(jù)史料，我們知道舜在青年時代，曾經(jīng)到許多地方去打工，又是種田，又是捕魚，又是制陶器。這里我們發(fā)現(xiàn)一個十分蹊蹺的事，舜是在外出打工時，孝名才開始傳開。大家想想，舜到了外地，外地人怎么知道他的“孝行”呢？很明顯，大家聽了他講述“悲慘”的故事，未免掬一把同情的淚。面對兇惡的父親、后媽與弟弟，舜卻“日以篤謹，匪有懈”，這是多么高尚的情操啊。由是乎舜的孝名馳名遠近，甚至傳到堯帝的耳中。

我認為舜的少年時代確是很悲慘，他對父親及后媽“日以篤謹”也應該是真的，但這里可能有不為人所知的動機。他的“篤謹”可能是一種隱蔽的報復手段，因為他真的成功地把自己的父親、后母以及弟弟釘在歷史的恥辱柱上。

大家都知道，堯舜在古代被認為是曠世賢君，特別是堯舜禪讓更成為千年美談，他們也成為道德的標榜。可是我們在看待歷史人物時，必須抱有一些警惕之心。為什么這么說呢？歷史上成名的政治家，他們的所作所為，并不一定發(fā)自于內心，而更多的是出于計謀。

筆者讀的歷史越多，越發(fā)現(xiàn)歷史不等同于歷史的記載，真實的歷史要遠遠比書本復雜得多，而人的內心更復雜。虞舜這個人，并非表面上看上去的那么純樸憨厚，而是非常有心機的，這點我后面還會說到。

為什么作為一個平民百姓，虞舜的大名不僅為諸部首領所知，也為堯帝所知呢？在那個通信手段落后的年代里，他的名聲何以能廣為流傳呢？說實話，像虞舜家里那么點小事，我很懷疑鄰居有沒有興趣，更別提遠在天邊的人了。可是舜卻搞得全天下的人都知道了，我不得不佩服他有高超的宣傳本領，他不斷地制造出“新聞”，以吸引別人的眼球。從這點看，舜無疑是成功了。

我們可以懷疑舜與父親的故事，可是不能懷疑舜的本領。

成為帝堯的女婿后，虞舜的政治前途變得一片光明。帝堯對舜的“孝行”大為贊賞，他開始讓虞舜參與政事。虞舜十分明白自己出身于下層，雖然躥到上位，可是缺乏根基。倘若要穩(wěn)固自己的權力，必須要有自己的人馬。于是他一口氣起用了十六個人，這十六人是誰呢？

據(jù)《史記》所載，這十六人中，有八人是高陽氏的后人，稱為“八愷”，有八人是高辛氏的后人，稱為“八元”。高陽氏就是顓頊，高辛氏就是帝嚳，而帝嚳是帝堯的父親。由于此時帝堯已經(jīng)年老，故而“八元”很可能是帝堯的侄子。按司馬遷的說法，這幾個人都是德才兼?zhèn)洌墒窃诘蹐驎r代，卻沒有得到重用。這種說法實在頗令人狐疑，帝堯連像虞舜這樣的鄉(xiāng)村鄙夫都能任用，獨獨不用自己的親戚侄子，實在難以體現(xiàn)圣君的風采。

這里我們要注意一個細節(jié)，舜所提拔的十六人，全部出自豪門。這說明什么呢？顯然，舜是一個很有心機的人，他以結交、拉攏、提拔權貴的方式，努力培植自己的勢力。

接下來，便是堯把帝位禪讓給舜的故事了。

堯是什么時候把帝位禪讓給舜的呢？《尚書》與《史記》的說法是不同的。《尚書》稱堯是在考察舜三年后，便讓位給他，而《史記》則稱是二十年后。堯讓位給舜，這在中國歷史上是非常重要的事情，被后世譽為“傳賢不傳親”的德行典范。這兩本書寫到帝堯為何讓位時，觀點是相同的，那就是舜在參政、治理期間，政績相當突出，加之品格高尚，故而帝堯決定讓位于他。

然而這件事并沒有那么簡單。

先秦著名思想家韓非子在《說疑》中有這么一句話：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也。”

這簡直是驚天之論，儒家所津津樂道的“禪讓”，在這里卻成了“舜逼堯，禹逼舜”。若是屬實，那么這種禪讓的本質，與后來王莽、曹丕之流的奪權模式如出一轍，他們不也是借著“禪讓”的名義奪權嗎？難道舜也是逼迫帝堯讓位的嗎？

韓飛子所提到的“舜逼堯”這種說法，并沒有引起世人的注意。這是他杜撰出來的嗎？或者他有秘密的資料來源，而這個資料是其他人沒看到的？

沒錯。韓非子確實有內部資料。

在解釋這個問題之前，我們先來看看一本神奇的史書，這本書就是對中國史學界產生過巨大影響的《竹書紀年》。《竹書紀年》其實就是戰(zhàn)國時代魏國的史書，后來秦始皇一統(tǒng)中國后，把六國史書都給燒了，魏國史書也就消失了。所幸的是，在數(shù)百年后，公元281年一起盜墓事件竟然讓這本史書得以重見天日。

據(jù)《晉書》所記，這是魏襄王或魏安釐王的墓，墓穴中藏有數(shù)十車的竹簡，其中便包括這本非常珍貴的魏國史書。由于這本書是刻在竹簡上的，故而稱為《竹書紀年》，也稱為《汲冢紀年》，因為是在汲郡的墓穴中發(fā)現(xiàn)的。

《竹書紀年》的珍貴之處在哪里呢？在于它與正史的記載有許多不同之處。為什么會這樣呢？原因很簡單，古代史書不是寫給小民們看的，而是寫給君主看的，這是屬于內參，絕密。給普通百姓看的，實際上是另一個版本，是出于統(tǒng)治的需要而曲改了的歷史。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，有力地證實了《竹書紀年》的可靠性。

《竹書紀年》是如何記載舜取代堯的事情呢？有幾個記載，我們來看一下：

“昔堯德衰，為舜所囚也。”

“舜囚堯于平陽，取之帝位。”

“舜放堯于平陽。”

“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”

“后稷放帝子丹朱于丹水。”（注：后稷就是棄，他是帝堯的同父異母兄弟，被舜任命為后稷，后稷是主管農事的官名）

這些記載，完全顛覆了儒學史學傳統(tǒng)的“禪讓”美德。原來舜是發(fā)動政變，囚禁了帝堯，又斬斷了帝堯與兒子丹朱的聯(lián)系，以此逼迫帝堯讓位！

原來這竟然是“禪讓”的真相。舜的手段，與后世的王莽并沒有多大不同，但是舜僥幸得到善名，而王莽卻得到惡名。

由此可見，《竹書紀年》里的說法，與《韓非子》的說法并無二致。那么，為什么在學術發(fā)達的春秋戰(zhàn)國時代，只有韓非子提到帝堯是被舜逼迫讓位的呢？原因很簡單，因為一般人看不到內部史料。韓非子是韓國公子，而韓國與魏國都是從晉國分裂而來的，因此魏國史料中從五帝時代到晉國時代的記錄，在韓國也應該保留一份。韓非子以王室貴族的身份，自然有可能接觸到這些史料，因此他才能寫出“舜逼堯”的觀點。要知道韓非子原本是受業(yè)于儒學巨擘荀子，可最終卻與儒學劃清界限，原因正在于他發(fā)現(xiàn)儒家所鼓吹的三代，其實根本是二手貨，真實的歷史，遠非想象得那么美好。

我們有理由相信，舜并非是一個表里如一的人。表面上看，他溫文儒雅，待人有禮而謙遜，樂于助人，滿嘴仁義道德，可是實際上他卻很有心機。他把自己塑造成一個“家虐”的受害者形象，博取世人的同情，并以此彰顯自己的“孝行”，贏得了帝堯的信任。可是在提拔一批被帝堯冷落的貴族分子后，他營造了自己的勢力，在羽翼豐滿后，他開始向帝堯發(fā)難了。

據(jù)《尚書》的說法，帝堯在物色虞舜時，已經(jīng)在位七十年，可以說他已經(jīng)老態(tài)龍鐘。虞舜當時才三十多歲，正當盛年。帝堯是否真的想把帝位傳給虞舜呢？應該說，有這種可能性。舜雖然是一個平民百姓，但從血統(tǒng)上說，他是顓頊大帝的五世孫，現(xiàn)在又是帝堯的女婿，身份不一般。

如果說帝堯有意傳位于舜，那么舜為什么要迫不及待地發(fā)動政變呢？這里有三個原因：其一，帝堯雖然年邁，可是他身體十分硬朗，以《堯典》的說法，他在舜稱帝之后，還活了二十八年之久，死時已一百多歲了。其二，帝堯的兒子丹朱始終是帝位的有力爭奪者，有許多部落首領是支持丹朱繼承帝位的。其三，盡管虞舜得到帝堯的欣賞與重用，但世事難料，誰能保證將來繼承權不會被剝奪呢？

因此舜必須先下手為強，他發(fā)動政變，輕而易舉地控制了帝堯，并把他軟禁起來，不許他與兒子丹朱聯(lián)系。

一旦大權在手，虞舜便開始清洗異己勢力，把刀口對準反對派，以武力手段鎮(zhèn)壓自己的對手。鏟除“四兇”一直被儒家學派認為是舜的功績，由于漢代之后，儒學在中國文化中一枝獨秀，所以很少有人去置疑所謂“四兇”的說法。現(xiàn)在我們擺脫了傳統(tǒng)儒家史觀的束縛，可以好好探討一下除“四兇”的真相了。

“四兇”指的是共工、讙兜、三苗、鯀，其中共工、讙兜、鯀都是人名，三苗則是九黎分離出來的一個部落。在傳統(tǒng)儒家看來，“四兇”都是罪惡滔天，十惡不赦的人，可是他們到底犯了什么罪，沒有人說得清楚。我們必須感謝先秦時代的書籍，因為那還是百家爭鳴的時代，儒家并不能一家獨尊，所以我們可以依稀尋找到一些線索。

先來看看《呂氏春秋》的說法：“堯以天下禪舜，鯀為諸侯，怒于堯說：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公。’欲得三公，怒甚猛獸，召之不來。帝舜于是磔殺之于羽山。”

再看看韓非子《外儲說》的說法：“堯欲傳天下于舜，鯀諫之曰：‘不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫之曰：‘孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽，又舉兵而誅殺共工于幽州之都。”

這兩則史料有一個不同之處，《呂氏春秋》稱誅殺鯀的人是帝舜，而《韓非子》則稱是帝堯。其實兩者并不矛盾，如果舜逼堯的推斷成立，此時堯應該已經(jīng)被軟禁，所以舜乃是以堯的名義，誅殺了共工與鯀。兩人被殺的原因只有一個：反對舜稱帝。

相比之下，被儒學奉為經(jīng)典的《尚書》對“四兇”被殺或被流放的原因幾乎忽略，只是寫了結果：“流共工于幽州，放讙兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”

顯然，《尚書》是避重就輕。“殛”的本意是“殺死”，以文義來看，共工、讙兜、三苗是被流放了，而鯀則是被殺死。后來儒家學者把舜捧為圣人，圣人當然不會無緣無故地殺人，所以把“殛”的意義曲解為“流放”。我們從《呂氏春秋》與《韓非子》兩本書中已可看到，鯀根本不是被流放的，而是被殺死的。同樣，共工也不僅僅是遭到流放，后來同樣被舜處死了。

鯀與共工是因為反對舜而被殺死，這已經(jīng)有明確的證據(jù)。那么讙兜呢？讙兜之所以在劫難逃，是因為他與共工關系密切，他曾經(jīng)在帝堯面前稱贊共工的業(yè)績。共工被流放乃至被誅，讙兜自然被牽連，流放到崇山，據(jù)說后來投南海自殺。

至于三苗，同樣是因為政治原因而遭到舜的鎮(zhèn)壓。晉人郭璞注《山海經(jīng)》有這么一句：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗民叛入南海，為三苗國。”

從上面可以看出來，所謂的“四兇”“四罪”，其實根本不是因為這些人有什么十惡不赦的罪行，而僅僅是因為他們反對舜稱帝，他們不過是政治斗爭中的失敗者。這恰恰印證了“成王敗寇”的說法，成功的人就是圣人，失敗的人就是惡人，所以舜成為圣人，而鯀、共工、讙兜等則成為千年流傳的惡人。

我們從記錄帝堯生平事跡的《尚書·堯典》中可以看到，這幾個所謂的惡人，是帝堯時代最重要的幾個人物，其中鯀是大禹的父親，治了九年水，不算功高，也算得上勞苦，可是他們全被舜給抹黑了。必須說，舜是一個高明的宣傳家，他抹黑了鯀、共工、讙兜，也抹黑了自己的父親、繼母與弟弟，同時，也抹黑了帝堯。帝堯不是一代明君嗎？可是舜說帝堯的幾個得力干將都是惡人，是四兇，而舜提拔起來的十六個所謂德才兼?zhèn)涞娜耍瑓s在帝堯時代被冷落了。這么看來，帝堯任用奸人，排斥賢人，豈有半點賢君的模樣，簡直算得上是昏君。

在我看來，堯不是圣人，舜也不是圣人。

為什么后世會把兩人塑造成圣人呢？

這是因為后人以美化先人的方式，構想了一個理想的社會。他們寧可相信有純潔無瑕的圣人，思慮精純，一心奉公，品格高尚，毫無私心。后人用這種方式憧憬著一個烏托邦的社會存在，在遙不可及的前世立起清明政治的標桿。于是堯、舜禪讓的美談就這樣傳頌開了，人們寧可信其有，只要真的存在過這樣美好的社會，那么人的希望就一直存在。我們不可苛求古人，因為他們需要夢想，沒有夢想，他們對前途會失去所有的信心。其實不僅是堯、舜的傳說，在世界各國的古老傳說中，哪個英雄不是道德與勇氣的完美結合呢？在宗教世界中，哪個教主不是完美的代名詞呢？

帝舜上臺后，以雷霆手段迅速鎮(zhèn)壓異己勢力，這與原先流傳的那個逆來順受的“孝子”形象大相徑庭，所以我說他是一個很有心機的人。實際上，他的政治手段是極其高明的，雖然我不認為他是個圣人，但他絕對是一個堪稱雄才大略的君主。

由于最主要的政敵已經(jīng)被清除，政權的更迭已是水到渠成。舜在打擊對手的同時，也以施予恩惠的手段收買人心。堯時代的幾個大臣，包括皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖、禹等，都被安排在合適的位置上，這對政權的穩(wěn)定起到積極的作用。上文引用《竹書紀年》時便提及，放逐帝堯之子丹朱的人正是后稷，他是帝堯的兄弟，但是他選擇站在舜的一邊。

有一個人我們必須注意，這個人便是禹，他是鯀的兒子。鯀因為叛亂被舜處死，舜卻重用其子禹，這是為什么呢？我們在《堯典》中看到，鯀是很有勢力的，當初諸部首領都一致要求由他治水，可見他的影響力。當時的政治體制并非后世皇權之下的中央集權制，而是相對松散的部落制（或以后世的稱法為諸侯制），這些部落或諸侯是很有實力的，故而舜不可能像后世皇帝那樣，對政敵采取株連九族的做法。舜很明智地拉攏禹，以減輕諸部落的敵對情緒，這對鞏固其政權是相當有幫助的。

為了表明自己政權的合法性，舜從登位始，就做了種種宗教上的準備。在太廟接受帝堯的禪讓后，舜做的第一件事就是觀測天象，顯然他要從天象中找到“君權神授”的證據(jù)。緊接著，他搞了盛大的祭天儀式，同時祭祀山川諸神。在即位的第一年，他進行了四次長距離的巡視：東巡至東岳泰山，在這里他不僅祭祀諸神，還接受諸侯的朝見；南巡至南岳；西巡至西岳；北巡至北岳。每到一處，都免不了要搞些祭神活動，帝舜以四次巡視顯示自己充沛的精力以及超強的自信力。

盡管我不認為帝舜是一個品行無可挑剔的圣人，可是不否認他是一位杰出的大帝。他以強有力的手腕建立起完善的帝國秩序。為了進一步約束諸侯或部落，他制定了諸侯朝見時的五種禮法，他頒發(fā)給諸侯五等圭玉作為權力的信符。每當諸侯朝見天子時，必須攜帶圭玉赴朝，朝廷考察諸侯沒有犯過，才發(fā)還圭玉，允許其回到自己的領地。可以說，帝舜對諸部的控制力度，要比前幾任大帝都強。

帝舜是一個十分勤政的天子，他每隔五年便要巡視四方一次。由于當時交通條件不便，東西南北各巡視一次就要花費大約一年的時間。在巡視期間，諸侯們要輪流朝見天子，當面述職，帝舜會花時間考察他們的政績，對有功的諸侯給予賞賜。同時，帝舜還重新劃分了行政區(qū)，把全國劃分為十二個州，使得中央政府的權力向底層滲透。可以說，帝舜時代的改革，使得真正意義上的國家呼之欲出。從神農氏到黃帝到帝堯，盡管有國家的雛形，可是仍然是有原始色彩的部落制，帝舜的改革，為后來的夏帝國奠定了基礎。