《舊約》和《新約》是如何寫成的，許多世紀(jì)以來(lái)這部圣書(shū)有哪些傳奇經(jīng)歷？

金字塔已有一千年的歷史了。

巴比倫和尼尼微已成為龐大帝國(guó)的中心。

廣闊的尼羅河流域、底格里斯河流域、幼發(fā)拉底河流域，到處充滿了忙碌的人群。而此時(shí)，一個(gè)生活在沙漠中的小小部落，由于某些原因，決定離開(kāi)他們?cè)诎⒗衬募覉@，北上去尋找更適合生存的、更肥沃的土地。

這些遷徙者就是后來(lái)的猶太人。

幾個(gè)世紀(jì)以后，他們?yōu)槿祟愄峁┝艘徊孔钪匾闹鳌妒ソ?jīng)》。

又過(guò)了一些時(shí)候，他們中的一位女子生育了人類最偉大、最仁慈的導(dǎo)師。

但不幸的是，我們對(duì)這個(gè)陌生民族的來(lái)歷一無(wú)所知，既不知先前他們是什么人，也不知他們從何而來(lái)，而且，雖然他們?cè)谌祟悮v史上起過(guò)偉大的作用，后來(lái)卻離開(kāi)了歷史舞臺(tái)，流落到世界各地。

所以，在這一章中，我們的故事總的來(lái)說(shuō)有些含糊，細(xì)節(jié)也許并不真實(shí)。

不過(guò)，考古學(xué)家們?cè)诎屠账固沟耐恋厣喜煌５赝诰蛑S著時(shí)間的消逝，他們學(xué)到的東西越來(lái)越多。

我將根據(jù)我手邊的資料，為你們做盡可能真實(shí)的敘述。

在亞洲的西部有兩條大河，它們?cè)从诟呱?，流入波斯灣。居住在大河岸邊的人們過(guò)著舒適、安逸、懶散的生活。無(wú)論是北方寒冷山區(qū)的居民，還是南方酷熱沙漠中的居民都試圖在底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域找到一塊安身之地。他們一發(fā)現(xiàn)更肥沃的土地，就會(huì)毫不猶豫地舉家遷移。

他們不停地打仗，互相征服，一個(gè)文明的廢墟上出現(xiàn)另一個(gè)文明。他們建立了巴比倫、尼尼微那樣的大城市。四千多年前，這一地區(qū)變成了真正的人間樂(lè)園，令各地的居民羨慕不已。

但當(dāng)你看地圖時(shí)，你會(huì)在旁邊找到另外的一個(gè)強(qiáng)國(guó)，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)身材矮小的農(nóng)民在田野里辛勤地勞動(dòng)著。他們居住在尼羅河兩岸，他們的國(guó)家名字叫埃及。這個(gè)國(guó)家與巴比倫、亞述之間被一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶隔開(kāi)。埃及需要的許多物品來(lái)自遙遠(yuǎn)的、肥沃的平原各國(guó)；而巴比倫和亞述人也有許多物品來(lái)自埃及。所以，兩邊的國(guó)家在那個(gè)狹長(zhǎng)的地帶開(kāi)辟了通商大道，進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)。

今天，那個(gè)地區(qū)我們稱作敘利亞，古時(shí)候則有許多不同的名稱。它由低矮的丘陵和開(kāi)闊的山谷組成，草木稀疏，土地貧瘠。只有幾片小小的湖泊和溪水為這片山石裸露的單調(diào)景象增添幾分生氣。

從很古老的時(shí)候起，通商大道經(jīng)過(guò)的地區(qū)，就居住著從阿拉伯沙漠遷來(lái)的不同部落。他們同屬閃族人，有同樣的語(yǔ)言，信奉相同的神。他們不停地爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、再爭(zhēng)斗，打打停停，停停打打。一有機(jī)會(huì)便偷襲對(duì)方的城市、搶奪對(duì)方的妻子和牲畜。和一般的游牧部落一樣，他們把暴力和利劍當(dāng)做最高的權(quán)威。

他們含含糊糊地承認(rèn)埃及國(guó)王或者巴比倫或亞述國(guó)王對(duì)他們有統(tǒng)治權(quán)，當(dāng)這些大國(guó)的稅務(wù)官帶著軍隊(duì)從大道上走來(lái)的時(shí)候，正在爭(zhēng)吵的牧人們就會(huì)變得十分恭順，深深鞠躬以示自己是孟菲斯法老或阿卡德國(guó)王的溫順仆人。但等到官員一走，部落戰(zhàn)爭(zhēng)的生活又繼續(xù)展開(kāi)。

對(duì)這些爭(zhēng)斗，不必看得太認(rèn)真，這是古代人能享受到的惟一的戶外運(yùn)動(dòng)。況且這些爭(zhēng)斗往往損傷不大，而年輕人卻可以使他們的身手更為敏捷。

在人類歷史上起重要作用的猶太人，就是從這樣一個(gè)爭(zhēng)斗不休，四處漂泊并試圖在通商大道上站穩(wěn)腳跟的小部落開(kāi)始的。當(dāng)然，我們對(duì)其歷史起源幾乎一無(wú)所知。不少學(xué)者做了一些令人信服的猜測(cè)，但貌似可信的猜測(cè)并不能代替事實(shí)，無(wú)法填補(bǔ)歷史的空白。有的人說(shuō)猶太人來(lái)自波斯灣的一個(gè)叫烏爾的地方，這也許是對(duì)的，也可能是錯(cuò)的。與其告訴你們這些靠不住的猜測(cè)，不如只講幾件歷史學(xué)家確認(rèn)的事實(shí)。

猶太人的祖先很有可能居住在阿拉伯沙漠。后來(lái)他們離開(kāi)沙漠，進(jìn)入西亞的肥沃平原，確切的時(shí)間我們無(wú)從知道。我們只知道他們漂泊了許多世紀(jì)，一直想擁有一塊自己的土地。我們還知道，在某一時(shí)期猶太人穿越了西奈山的沙漠地帶，進(jìn)入埃及住了一段時(shí)間。

不過(guò)，從那時(shí)開(kāi)始，埃及人和亞述人的文獻(xiàn)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)《舊約》所涉及事件的記載，我們得以對(duì)這些事件有所了解。

接下來(lái)的故事，就是大家熟悉的了——猶太人如何離開(kāi)埃及，如何艱苦跋涉，如何成為一個(gè)強(qiáng)大的部落——這個(gè)部落又如何占領(lǐng)了通商大道上一個(gè)叫巴勒斯坦的土地，建立了一個(gè)國(guó)家——這個(gè)國(guó)家又如何為獨(dú)立戰(zhàn)斗了幾個(gè)世紀(jì)，直到被馬其頓國(guó)王亞歷山大征服，再往后又成為羅馬帝國(guó)一個(gè)小省的一小部分。

但是要記住，我在提到某些歷史事件的時(shí)候，我并不是在寫歷史書(shū)，我不打算弄清歷史的真相（根據(jù)最可信的歷史資料），我只是試圖陳述猶太民族心目中的，他們認(rèn)為的事實(shí)。

我們知道，“真正的事實(shí)”與“人們相信的真正事實(shí)”之間有很大的差距。每個(gè)國(guó)家的歷史書(shū)中記載了大量本國(guó)人民堅(jiān)信不疑的歷史資料，但當(dāng)你越過(guò)邊境去閱讀鄰國(guó)的歷史時(shí)，事件和結(jié)論就會(huì)截然不同，而讀這些書(shū)的孩子們不會(huì)去懷疑這些敘述的真實(shí)性。

當(dāng)然或許會(huì)有某個(gè)歷史學(xué)家、博學(xué)之士或某個(gè)怪人會(huì)去閱讀所有的記載，他或許能找到一些接近“絕對(duì)真理”的東西，但是如果他想過(guò)安靜的日子，那他最好還是保持沉默。

猶太人和世界上的其他人沒(méi)有什么不同，三千年前的猶太人、兩千年前的猶太人直到今天的猶太人，都是和你我一樣的普通人。他們并不更好（像他們自稱的那樣），也不更壞（像他們的敵人常說(shuō)的），他們具有一些獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有不少一般人常見(jiàn)的缺點(diǎn)。關(guān)于猶太人，人們已經(jīng)說(shuō)了很多，有贊揚(yáng)的，有貶斥的，也有模棱兩可的，因此，對(duì)他們的歷史做出準(zhǔn)確的判斷是很困難的。

對(duì)猶太人在埃及人、迦南人和巴比倫人中的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，猶太人有自己的編年史。但當(dāng)我們?cè)噲D判斷它的歷史價(jià)值時(shí)，遇到同樣的難題。

后來(lái)者一般是不受歡迎的。在猶太人漫長(zhǎng)的流浪生活中，每到一個(gè)地區(qū)，他們總是外來(lái)人。尼羅河流域、巴勒斯坦山谷、幼發(fā)拉底河兩岸的居民并沒(méi)有張開(kāi)臂膊歡迎他們。相反他們說(shuō)：“我們的孩子都沒(méi)有地方住，讓他們到別的地方去吧。”于是發(fā)生了沖突。

猶太歷史學(xué)家回顧這段歷史時(shí)，總是想美化他們的祖先，當(dāng)然我們今天也這樣做。我們贊美馬薩諸塞州的清教徒定居者，描述這些可憐的白人早期成為野人箭靶子的恐怖場(chǎng)面，但從不述說(shuō)那些紅種人——北美印第安人的命運(yùn)，他們后來(lái)成了白人殘酷的火槍靶子。

如果尊重歷史，以印第安人的角度來(lái)寫，讀起來(lái)可能會(huì)更動(dòng)人。但遺憾的是印第安人已退出歷史舞臺(tái)了。

許多世紀(jì)中，《舊約》是我們的祖先惟一能夠讀懂的關(guān)于古代亞洲的歷史書(shū)籍。但是一百年前，人們學(xué)會(huì)了辨識(shí)古埃及的象形文字。五十年前，人們讀懂了神秘的巴比倫楔形文字。我們發(fā)現(xiàn)這里講述著與猶太人講的完全不同的故事。

我們終于明白，他們犯了愛(ài)國(guó)主義歷史學(xué)家易犯的錯(cuò)誤，不惜歪曲事實(shí)來(lái)為本民族添光增彩。

不過(guò)我重申，本書(shū)是沒(méi)有這樣的弊病的。

我不是在寫?yīng)q太人的歷史，我不打算為他們辯護(hù)，也不攻擊他們的動(dòng)機(jī)。我只是重復(fù)一下他們對(duì)古代亞洲和非洲歷史的看法。我不需要去研究史學(xué)家的淵博論著，而只需花幾分錢買一本袖珍版《圣經(jīng)》，就能提供給我足夠的資料了。

如果你在與公元一世紀(jì)的猶太人交談時(shí)，提到“圣經(jīng)”這個(gè)詞，他會(huì)不清楚你在說(shuō)什么。相對(duì)而言，“圣經(jīng)”是個(gè)新詞，它是由君士坦丁堡大主教約翰·克里索斯通在四世紀(jì)首創(chuàng)的。

大約在一千年的時(shí)間里，這個(gè)文集的篇幅不斷增加，除少數(shù)篇目外，大部分都是用希伯來(lái)語(yǔ)寫成的。但到了耶穌出生時(shí)，希伯來(lái)語(yǔ)已經(jīng)不流行了，取而代之的是使用阿拉米語(yǔ)（更加簡(jiǎn)單，而且為普通人所熟悉），《舊約》中的一些先知啟示就是用阿拉米語(yǔ)寫的。但是，請(qǐng)不要問(wèn)我“《圣經(jīng)》是什么時(shí)候?qū)懙摹?，因?yàn)槲也恢馈?

每個(gè)猶太小村莊，每座猶太小神廟，都有一些有關(guān)的記載，虔誠(chéng)的長(zhǎng)老孜孜不倦地把它們記在獸皮或埃及草幣上。

到了公元前八世紀(jì)，猶太人在巴勒斯坦定居下來(lái)，這種記載越來(lái)越多。到了公元前三世紀(jì)至公元前一世紀(jì)時(shí)，這些記載被譯成希臘語(yǔ)，傳到歐洲。而后，被譯成了世界各種文字。

至于《新約》其歷史就簡(jiǎn)單了。在基督死后的兩三個(gè)世紀(jì)中，追隨那個(gè)卑賤的拿撒勒木匠（即耶穌）的信徒們，處在羅馬當(dāng)局的迫害之下，對(duì)于依靠刀劍暴力建立起來(lái)的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)、寬恕的教義是一種威脅，所以早期的基督徒不能走進(jìn)一家書(shū)店說(shuō)：“給我來(lái)一本基督傳和使徒行傳?！彼麄冎荒軅鏖喪殖男?cè)子。成千上萬(wàn)的小冊(cè)子經(jīng)過(guò)多次傳抄，最后已搞不清楚哪些內(nèi)容是真實(shí)的了。

后來(lái)，教會(huì)勝利了，受迫害的基督徒變成了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們首先要做的事，就是要消除三百年來(lái)由于受迫害而造成的宗教典籍的混亂。教會(huì)的領(lǐng)袖召集了一些學(xué)者，閱讀了所有流行的版本，廢除了絕大部分，只保留了幾部福音書(shū)和信徒的幾封書(shū)信。

接著又經(jīng)過(guò)了幾百年的爭(zhēng)論，在羅馬、迦太基多次召開(kāi)宗教會(huì)議，直到基督死后七百年?yáng)|方和西方教會(huì)才明確下來(lái)，使用現(xiàn)在通行的《新約》。以后，原有的希臘文本被譯成無(wú)數(shù)的其他語(yǔ)言的版本，但內(nèi)容變化不大。