為自己而思考

政治和經(jīng)濟(jì)啟蒙運動，跟著牛頓及其追隨者的步伐姍姍而來，這并非偶然。一如大衛(wèi)·博達(dá)尼斯（David Bodanis）在《熱情的思想家》（Passionate Minds，伏爾泰和他情婦的傳記）一書中指出，牛頓質(zhì)疑周圍自古以來廣為接受的傳統(tǒng)，他的這一做法激勵了人們。“牧師或者大臣給予你的訓(xùn)誡以及國教和它背后國家的整套建制，都不再具有權(quán)威了。方便攜帶的小小書本，甚至你自己的想法，都有可能變成權(quán)威，真是危險啊。”

漸漸地，通過閱讀盧克萊修，通過實驗和思考，啟蒙運動投入了“新概念”的懷抱：無須智能設(shè)計，你就能解釋天文、生物和社會。尼古拉斯·哥白尼、伽利略·伽利雷、巴魯赫·斯賓諾莎和艾薩克·牛頓邁出了試探性的步伐，從自上而下的思考方式，逐漸走進(jìn)了自下而上的世界。懷揣著興奮，洛克和孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅、休謨和斯密、富蘭克林和杰斐遜、達(dá)爾文和華萊士，也都對設(shè)計論犯下了類似的“異端罪”。自然解釋取代了超自然解釋。新興的世界出現(xiàn)了。