11
黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》
存在即合理嗎？

閱讀挑戰(zhàn)

引言

+ 在中國(guó)，人們最熟悉的哲學(xué)命題大概就是“存在即合理”了。這句話出自德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾。然而，絕大多數(shù)人引用這句話的時(shí)候，卻是在以訛傳訛。他們會(huì)認(rèn)為，這句話就是對(duì)存在的一切現(xiàn)象的辯護(hù)，認(rèn)為所有現(xiàn)存的事物都是對(duì)的，是道德上可以被接受的。所以即便有再多不合理之處，你都要接受。這是一種莫大的誤解，也是對(duì)黑格爾的侮辱。

其實(shí)，這個(gè)命題是黑格爾于1820年在《法哲學(xué)原理》這本書(shū)里提出來(lái)的：“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的。（德語(yǔ)：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. 英語(yǔ)：Whatis rational is actual and what is actual is rational.）”這里的“現(xiàn)實(shí)”不能理解為通常意義上的“存在著的東西”，而是要理解為精神外化自身、建立自身、實(shí)現(xiàn)自身的“過(guò)程”。“合理”（rational）是“合乎理性”的意思，而不是道德上正當(dāng)或者準(zhǔn)確的意思。黑格爾的這句話是在強(qiáng)調(diào)“思維與存在同一”。他是在說(shuō)，歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中充滿了理性展開(kāi)自身辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，具體表現(xiàn)為人對(duì)自由的追求。總而言之，黑格爾要說(shuō)明的是絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程，而不是任何一個(gè)具體的人的行為。

之所以絕大多數(shù)人誤解了黑格爾，不僅是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)命題的望文生義，更在于根本不了解黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，也就是他的名著《精神現(xiàn)象學(xué)》（Ph?enomenologie des Geistes）。

Ⅰ 正反合：不斷運(yùn)動(dòng)的“體系”

黑格爾（Hegel）從1805年冬天開(kāi)始撰寫(xiě)《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1806年10月13日耶拿大戰(zhàn)前夕完成。馬克思說(shuō)過(guò)這樣一句話：“試看一看黑格爾的體系，我們必須從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》開(kāi)始，《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)真正的誕生地和秘密。”這個(gè)判斷是十分準(zhǔn)確到位的。黑格爾用了畢生精力，來(lái)創(chuàng)立一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。黑格爾的著作，除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，還有《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》和《法哲學(xué)原理》。其他一些著作，比如《歷史哲學(xué)》《美學(xué)》和《宗教哲學(xué)》等，都是由后人根據(jù)他本人的講稿、學(xué)生的筆記整理出版的。

在黑格爾的哲學(xué)體系中，人類思維被看成是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。黑格爾的《哲學(xué)全書(shū)》分成三大部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。在第一部分“邏輯學(xué)”中，黑格爾要處理存在、本質(zhì)和概念問(wèn)題。我們千萬(wàn)不能把黑格爾的邏輯學(xué)理解為形式邏輯。在黑格爾這里，邏輯學(xué)與形而上學(xué)是一致的，因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)的核心觀點(diǎn)就是：思維與存在是同一的，主觀與客觀在理念中被統(tǒng)一。

在第二部分“自然哲學(xué)”中，黑格爾要處理力學(xué)、物理和有機(jī)學(xué)的問(wèn)題。但是黑格爾不是要取代科學(xué)家的工作，而是要討論理念和自然的辯證關(guān)系。在黑格爾看來(lái)，自然沒(méi)有獨(dú)立意義，它只是精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，而精神是自由的，它必然要擺脫自然的桎梏，重新回到自身。

于是必然進(jìn)入第三階段，即“精神哲學(xué)”。這一階段也分為三個(gè)部分：主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神。主觀精神異化出一個(gè)外在于自己的客觀世界。這個(gè)客觀世界不是物質(zhì)的自然，而是精神、文化的世界，即法律、道德、國(guó)家。隨后精神又揚(yáng)棄自身的異化，返回自身，這就是絕對(duì)精神，即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。

也許“三”是黑格爾最喜歡的數(shù)字，因?yàn)樗霓q證法也是以三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：正題、反題以及合題。如果一定要用一個(gè)通俗易懂的例子來(lái)說(shuō)明“正反合”的話，我們可以想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：媽媽對(duì)兒子說(shuō)：“你一定要吃蛋黃。”而兒子說(shuō)：“我不喜歡吃蛋黃，只喜歡吃蛋白。”兩人誰(shuí)都不肯讓步，眼看著飯就要吃不成了，這個(gè)時(shí)候外婆想出個(gè)辦法：“我給你做一碗蒸蛋羹吧。”在這個(gè)場(chǎng)景里，媽媽讓兒子吃蛋黃是正題，兒子拒絕是反題，而外婆的解決方法就是合題。最終，小朋友既不是在吃蛋黃，也不是在吃蛋白，而是另外一種綜合了蛋白與蛋黃，形態(tài)味道又完全不一樣的蛋羹。

黑格爾的辯證法被融合進(jìn)他哲學(xué)的每一部分，這在《精神現(xiàn)象學(xué)》中體現(xiàn)得十分明顯。這本書(shū)表明了從最低意識(shí)到絕對(duì)知識(shí)要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，因此可以把《精神現(xiàn)象學(xué)》看作黑格爾哲學(xué)體系的導(dǎo)言和序幕。以往的學(xué)者在解讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的時(shí)候，都不約而同地提出：讀這本書(shū)，就像是在看一個(gè)人精神成熟的過(guò)程。或者說(shuō)，《精神現(xiàn)象學(xué)》描述的就是精神本身的發(fā)展邏輯和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而這樣一個(gè)邏輯和結(jié)構(gòu)，最終要體現(xiàn)為它在歷史中的展開(kāi)，正如黑格爾歷史哲學(xué)所展現(xiàn)出來(lái)的那樣。

Ⅱ 實(shí)體即主體

如果用一句話來(lái)概括黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里到底干了什么？可以說(shuō)，黑格爾是在向我們展現(xiàn)整個(gè)人類的意識(shí)發(fā)展史，或者說(shuō)是精神發(fā)展史。通過(guò)辯證法，黑格爾要展示意識(shí)經(jīng)過(guò)矛盾發(fā)展過(guò)程，達(dá)到現(xiàn)象和本質(zhì)的同一。

不過(guò)要明確的是，黑格爾所使用的意識(shí)和精神這兩個(gè)詞，意義相差很大，而且都有狹義和廣義的區(qū)別。廣義的意識(shí)包括一切人類的活動(dòng)，自我意識(shí)、理性、精神、絕對(duì)精神都可以說(shuō)是意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。同樣，最為廣義的精神，則包括意識(shí)，自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和絕對(duì)精神各個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言“論科學(xué)認(rèn)識(shí)”中提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表達(dá)為實(shí)體，而且同樣理解和表達(dá)為主體。”概括成一句話就是“實(shí)體即主體”，或者又被翻譯為“絕對(duì)即主體”。

“實(shí)體”這個(gè)概念在近代西方哲學(xué)中被哲學(xué)家們無(wú)數(shù)次加以闡釋。一言以蔽之，實(shí)體就是真正實(shí)在的東西。黑格爾反對(duì)實(shí)體和思維的對(duì)立。他相信實(shí)在的內(nèi)在本質(zhì)是人類理性可以達(dá)到的，因?yàn)槁?lián)結(jié)實(shí)體、自然、精神的就是思想自身，而且人的思想一直處在辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中。由此，黑格爾將實(shí)體囊括進(jìn)思維之中。不僅如此，實(shí)體不是靜止不動(dòng)的，而是活的，它在自然中外化自身，并且重建自身的同一性。換句話說(shuō)，實(shí)體是現(xiàn)實(shí)的（wirklich），是能夠在現(xiàn)實(shí)世界中展開(kāi)自身、獲得豐富內(nèi)容的。

要理解這一點(diǎn)必須先了解黑格爾的辯證法。以往人們不知道辯證法是用來(lái)做什么的，這其實(shí)與黑格爾如何理解運(yùn)動(dòng)和變化有關(guān)系：黑格爾反對(duì)用浪漫主義的方式來(lái)理解變化。當(dāng)時(shí)，德國(guó)浪漫主義和神秘主義都認(rèn)為，世界的終極變化是非理性的，因此無(wú)法用邏輯的方式表達(dá)出來(lái)，甚至無(wú)法用語(yǔ)言傳遞，而要訴諸神秘體驗(yàn)，或者神的啟示。用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的東西就不能成為對(duì)所有人開(kāi)放的知識(shí)，所以黑格爾堅(jiān)決反對(duì)這種所謂啟示的知識(shí)。他要用非常形式化的語(yǔ)言來(lái)描述變化。這種高度形式化的語(yǔ)言和敘述方式，黑格爾后來(lái)把它稱作“邏輯學(xué)”。黑格爾的辯證邏輯區(qū)別于形式邏輯，它是對(duì)整體的一種把握。

黑格爾為什么要用辯證邏輯呢？這要從形式邏輯的特點(diǎn)說(shuō)起。形式邏輯有三個(gè)基本定律：同一律、矛盾律和排中律，它們也可簡(jiǎn)化為三個(gè)公式：A=A，A不是非A，A與非A。這三個(gè)定律中必有一個(gè)為真。在形式邏輯中，一個(gè)對(duì)象，例如A，要保持一定的恒定性，也就是說(shuō)，一個(gè)對(duì)象始終就是它自己。但是問(wèn)題是，形式邏輯不太能處理變化問(wèn)題。例如，一顆種子變成一棵樹(shù)。按照形式邏輯，如果說(shuō)原來(lái)的種子是A，從它長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)一定不是A，但其實(shí)兩者是有關(guān)聯(lián)的，它體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)的不同環(huán)節(jié)。這里涉及黑格爾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念——揚(yáng)棄（德語(yǔ)：Aufheben；英語(yǔ)：sublation）。揚(yáng)棄，既是消滅，也是保留，它使得辯證法中的“合題”成為可能。一顆種子發(fā)芽，長(zhǎng)成了一棵樹(shù)，原來(lái)那顆種子是不是沒(méi)有了？種子是消失了，但是種子變成了大樹(shù)。它不是被消滅了，它以往的所有要素都包含在這棵樹(shù)里面。反過(guò)來(lái)，如果種子沒(méi)有拋棄自己原來(lái)的形態(tài)，沒(méi)有進(jìn)行自我否定，就不會(huì)有后來(lái)的參天大樹(shù)。需要說(shuō)明的是，辯證邏輯是用來(lái)說(shuō)明精神活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，以及人類歷史的整體發(fā)展的，所以很難直接運(yùn)用每個(gè)具體的事件上。就好像，黑格爾發(fā)明了一把大刀來(lái)解剖人類歷史，你現(xiàn)在卻想用來(lái)繡花，顯然是不合適的。

Ⅲ 主奴辯證法

整部《精神現(xiàn)象學(xué)》最有名的部分可能就是第四章中的著名概念：主奴辯證法。這也是黑格爾辯證邏輯應(yīng)用的一個(gè)經(jīng)典例子。

黑格爾在第四章中探討的是自我意識(shí)（self-consciousness）。黑格爾認(rèn)為，人要確立自我意識(shí)只能通過(guò)有異于自身的外物反觀自身。換句話說(shuō)，一個(gè)人如果一出生就生活在空無(wú)一物的房間里，完全不接觸任何人或事物，那么他/她是無(wú)法建立自己的自我意識(shí)的。此外，自我意識(shí)的建立還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，那就是得到另一個(gè)自我意識(shí)的確認(rèn)，而這種承認(rèn)往往是相互的。那么是否可能只存在固定的承認(rèn)者和被承認(rèn)者，或者說(shuō)，這種對(duì)自我意識(shí)的承認(rèn)是否可能只是單向的？

黑格爾給出了一個(gè)假設(shè)：在原始社會(huì)里發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中戰(zhàn)敗的一方自愿當(dāng)奴隸，來(lái)保全自己的性命，獲勝的一方也欣然成為了主人。其實(shí)，奴隸與主人是相互成就的，如果主人失去了奴隸，那么他就一無(wú)所有。但是主人的地位是獲得奴隸承認(rèn)的，而奴隸卻不能得到主人的任何承認(rèn)。長(zhǎng)此以往，主人習(xí)慣了發(fā)號(hào)施令，坐享其成；而奴隸從事勞動(dòng)，對(duì)外物“加工改造”，創(chuàng)造財(cái)富供主人享受。就在對(duì)外物進(jìn)行改造的過(guò)程中，奴隸漸漸具有了自我意識(shí)。他開(kāi)始在自己的創(chuàng)造物中認(rèn)識(shí)到了自己。相反，主人完全依賴奴隸生活，奴隸不但創(chuàng)造財(cái)富、支配財(cái)富，也進(jìn)而逐漸支配主人。最后，主人和奴隸的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，主人成了奴隸，奴隸成了主人。通過(guò)主奴辯證法，黑格爾也證明了，其實(shí)任何事物在發(fā)展過(guò)程中，由于自身內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)都要變成自己的對(duì)立面。

黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)在他那里終結(jié)了。他是最后一個(gè)百科全書(shū)式的思想家，也是最后一個(gè)體系哲學(xué)家。之后的馬克思與存在主義哲學(xué)都深受黑格爾哲學(xué)的影響。黑格爾成為了現(xiàn)代哲學(xué)繞不過(guò)的一座高山。

延伸閱讀

1.［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玖興譯，上海：上海人民出版社/世紀(jì)文景，2013年。

2.［英］斯蒂芬·霍爾蓋特：《黑格爾導(dǎo)論》，丁三東譯，北京：商務(wù)印書(shū)館/三輝圖書(shū)，2013年。

3.［澳］彼得·辛格：《黑格爾》，張卜天譯，南京：譯林出版社，2015年。

4.［美］弗雷德里克·拜塞爾：《黑格爾》，王志宏、蔣佑福譯，北京：華夏出版社，2019年。

5.［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，張企泰、范揚(yáng)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年。