民間慈善僅僅是善嗎？

我在其他的隨筆中談道，慈善是隨著不平等的出現(xiàn)而逐漸形成的社會(huì)制度，是基于人的慈悲和初心產(chǎn)生的緩解不平等的一種社會(huì)制度，這一社會(huì)制度也是矯正人類貪婪自私行為的一種機(jī)制。這是從本質(zhì)主義視角看待公益的元問(wèn)題。雖然這一視角也有著功能主義的色彩，但是這一理解依然是狹義的。本質(zhì)主義論者可能只會(huì)把慈善的這種功能看作是一種外部性，但是要把慈善真的看作是本質(zhì)主義的東西，證明起來(lái)難度頗大。傳統(tǒng)慈善除了從本質(zhì)主義視角來(lái)看，其產(chǎn)生的功能主義的社會(huì)效應(yīng)顯然是相對(duì)單一的，從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)來(lái)看，慈善的社會(huì)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于僅僅是針對(duì)不平等這樣一個(gè)廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

理解中國(guó)的傳統(tǒng)慈善脫離不了中國(guó)人傳統(tǒng)的家和國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及由此而形成的一系列社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活圍繞著家族、宗族、村落的秩序展開(kāi)，這就是費(fèi)孝通先生講的鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局。鄉(xiāng)村社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，都與差序格局為主要特點(diǎn)的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)相聯(lián)系。差序格局的生產(chǎn)關(guān)系奠定了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本倫理和基本秩序。在這樣一個(gè)體系中，家族、宗族、村落，不同社會(huì)關(guān)系圈內(nèi)的生活質(zhì)量和福利、機(jī)會(huì)的均等化，以及鄉(xiāng)村成員在年老、疾病、婚嫁或發(fā)生災(zāi)難時(shí)能夠得到必要的互助，這些都是維系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定和秩序的基本實(shí)踐。在此條件下，慈善成了鄉(xiāng)村社會(huì)維系家庭和社區(qū)基本秩序的社會(huì)機(jī)制。這一機(jī)制其實(shí)也不僅僅是鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍社會(huì)實(shí)踐形式，在非洲通常也可以看到類似的行為。我過(guò)去十多年在非洲從事發(fā)展實(shí)踐工作，經(jīng)常遇到非洲的同事說(shuō)，他要照顧家人，仔細(xì)聊起來(lái)發(fā)現(xiàn)，他要照顧的這個(gè)范圍是很大的。我有一位在國(guó)際民間組織工作的朋友，他是加拿大人，夫人是蘇丹人。我問(wèn)他娶一位非洲的夫人，有何感受？他說(shuō)，你千萬(wàn)不要娶一位非洲的夫人（他不是歧視，而是在開(kāi)玩笑）。我問(wèn)他為什么，他說(shuō)，你娶一位非洲的夫人，就會(huì)娶進(jìn)她全家人，甚至娶進(jìn)全村人。直到今天，即便我們生活在城市，大家還是習(xí)慣把父母帶在身邊，父母也愿意幫我們帶孩子。西方人對(duì)于我們這種以家為核心的社會(huì)實(shí)踐形式感到非常困惑，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，西方是個(gè)體主義為主的社會(huì)，平均主義是傳統(tǒng)集體主義社會(huì)的重要特點(diǎn)，相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)也有差異。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，慈善相當(dāng)于一種平均主義的福利制度，它確保了家庭成員和社區(qū)內(nèi)部基于平均主義的社會(huì)秩序。

傳統(tǒng)的慈善行為涉及捐贈(zèng)和獲取福利的機(jī)會(huì)讓渡，這意味著捐贈(zèng)者財(cái)富和福利的損失，因此必須要有一套能夠鼓勵(lì)施善的信仰體系，中國(guó)人講的福、命、報(bào)就可以發(fā)揮此作用。首先，為了抑制人們不切實(shí)際的期望，中國(guó)人講命，富貴都在命。同時(shí)，中國(guó)人又講報(bào)應(yīng)，從而形成了激勵(lì)善行的信仰話語(yǔ)，講福多了不可盡享，要讓渡，福不可逾，福多了會(huì)有報(bào)應(yīng)。人們?yōu)榱司S護(hù)福，就會(huì)讓渡出財(cái)富，以求好的報(bào)應(yīng)。這些倫理信仰直接指導(dǎo)了中國(guó)人的傳統(tǒng)慈善之舉。仔細(xì)想想，很多發(fā)財(cái)?shù)娜俗龃壬疲喽嗌偕俣加兄@樣功利性的考量。這是從社會(huì)功能角度講慈善的社會(huì)功能的外延，當(dāng)然不是本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，但似乎也是普遍的社會(huì)實(shí)踐。沒(méi)有人做慈善是因?yàn)榕赂６嗔擞袌?bào)應(yīng)，人們總是說(shuō)要做好事，這背后其實(shí)人們想得更多的還是報(bào)應(yīng)。雖然有錢人會(huì)在家里放一些神佛，以求富貴平安，人們也會(huì)不斷祈禱來(lái)保佑自己的財(cái)富平安，但很多人還是覺(jué)得要做善事，因?yàn)樗麄兿嘈牛挥凶錾剖拢拍苷嬲Ｆ桨病?/p>

這樣的社會(huì)實(shí)踐不僅是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)辭，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里的義田制、公倉(cāng)、舍飯都是由此形成的具有慈善公益色彩的社會(huì)實(shí)踐形式。傳統(tǒng)的慈善行為還與財(cái)富、聲望、統(tǒng)治、階級(jí)等相互聯(lián)系，嫉妒幾乎存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，只是表現(xiàn)形式不同而已。傳統(tǒng)社會(huì)中的富人，一旦財(cái)富超出平均水平，即存在與其生活的社會(huì)脫鉤的風(fēng)險(xiǎn)。如果不想選擇離開(kāi)他所生活的社會(huì)，那么慈善就成了他維系自身威望和地位的重要工具。義舉為鄉(xiāng)村社會(huì)的富人帶來(lái)了巨大的回報(bào)，施善在鄉(xiāng)村維系了他們作為善人的威望。這樣的回報(bào)又使這些富人能夠有效地進(jìn)行財(cái)富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。從某種意義上講，施善的范圍越大，他收到的回報(bào)越高，同時(shí)他財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也會(huì)越興旺。

鄉(xiāng)村社會(huì)里并不必然憎恨富人，但是吝嗇的富人顯然會(huì)遭遇巨大的反抗。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，義莊、善堂、義會(huì)都是由富人發(fā)起組織的，他們通過(guò)益田、學(xué)田等基本的制度形式形成了在傳統(tǒng)社會(huì)中廣泛存在的慈善義舉。中國(guó)人的這種傳統(tǒng)慈善實(shí)踐，不僅僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)村人的實(shí)踐方面，還表現(xiàn)在家國(guó)情懷方面。其實(shí)這些都與財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)緊密相連。前幾年，媒體上報(bào)道劉強(qiáng)東回鄉(xiāng)給村民發(fā)現(xiàn)金，衣錦還鄉(xiāng)是那些離開(kāi)家鄉(xiāng)發(fā)了財(cái)?shù)娜朔浅Ｆ毡榈纳鐣?huì)實(shí)踐形式。很多成功的商人都會(huì)有建設(shè)家鄉(xiāng)的義舉，我們卻很少聽(tīng)到西方國(guó)家也有類似的事情，因此，中國(guó)人基于家和國(guó)的情懷始終都會(huì)影響著中國(guó)人的慈善。中國(guó)人的榮辱觀是出來(lái)闖世界如果不能衣錦還鄉(xiāng)，很多人都會(huì)選擇不回家鄉(xiāng)。帶著一車的現(xiàn)金回到貧困的村莊，鄉(xiāng)親們給予他的巨大榮譽(yù)感使成功人士產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)，這樣的激勵(lì)又鼓勵(lì)他掙更多的錢。我們今天做扶貧，很多成功人士都紛紛捐錢，這里的慈善又被賦予了政治的內(nèi)涵，但盡管如此，我們生活在自己文化中的每一個(gè)人，包括那些成功人士都無(wú)法擺脫命、福、報(bào)這些文化信仰的影響，也無(wú)法走出家國(guó)情懷的價(jià)值觀。這并不是在對(duì)這些觀念和行為進(jìn)行批判和贊揚(yáng)，而是希望能夠厘清中國(guó)人慈善公益發(fā)展的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。現(xiàn)在的公益都講第三部門、社會(huì)創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)公益，講解決社會(huì)問(wèn)題、企業(yè)社會(huì)責(zé)任，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化階段，市場(chǎng)的組織形式、國(guó)家的治理、社會(huì)的組織都已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)。在這樣的條件下，發(fā)育中國(guó)的慈善與公益顯然需要現(xiàn)代化的公益。但是，完全拋棄中國(guó)的社會(huì)文化傳統(tǒng)也會(huì)讓中國(guó)現(xiàn)代公益有時(shí)候顯得沒(méi)有著落。公益界的很多學(xué)者都在研究中國(guó)的傳統(tǒng)慈善，我想他們的初衷也主要在于能否挖掘這樣的思想資源：在從傳統(tǒng)回到現(xiàn)實(shí)的新潮流中，我們是不是有必要來(lái)挖掘一下中國(guó)傳統(tǒng)慈善的現(xiàn)代意義？如果能夠把中國(guó)的傳統(tǒng)慈善與現(xiàn)代公益做到有機(jī)銜接，那么中國(guó)的公益可能就會(huì)真的成了中國(guó)的特色。