邏輯的更切近的概念與劃分

§. 79

邏輯的東西按照形式有三個方面：α）抽象的或知性的方面，β）辯證的或否定性理性的方面，γ）思辨的或肯定性理性的方面。

這三個方面并非構成邏輯的三個部分，而是每一邏輯—實在的東西所具有的一些環節，也就是說，每一概念或每一真理的東西一般具有的環節。它們可能被一起歸于第一個環節，并以此被互相分離開來，但是這樣一來它們也就不是在它們的真理性內加以考察了。這里關于邏輯東西的規定所作出的陳述和劃分，也只是預示性的和歷史的。|

§. 80

α）思維作為知性還停留在固定的規定性以及這種規定性與其他規定性對立的差別性上，這樣一種被限定的抽象的東西，對于知性來說是自為地存在著的和持續存在著的。

§. 81

β）辯證的環節是這樣一些規定所固有的自我揚棄活動和它們向它們對立規定的轉化過渡。

1）辯證的東西同自為的知性分開來看，尤其是在一些科學概念里加以指證時，構成了懷疑主義；懷疑主義作為辯證東西的結果包含著單純的否定。2）辯證法通常被看作一種外表的藝術，這種藝術隨意地在確定的概念中造成一種混亂，在它們造成矛盾的一種單純的幻象，結果似乎并非這些規定是種無足道的東西，而倒是這種幻象；知性的東西則與之相反，毋寧說倒是真理的東西。辯證法常常也不是其他什么，而無非是推論的搖來擺去的一架主觀的秋千而已，在那里缺乏內容，而其弱點是以那種生產這樣的推論的機敏來遮掩的。但是辯證法在其特有的規定性內毋寧說倒是知性規定和一般事物與有限之物固有的真實本性。反映首先是對分離的規定性的超越，也是進行一種關聯，通過關聯分離的規定性就被設定于關系之內，附帶也在其分離地位中保留下來。反之辯證法卻是這一內在的超越活動，在其中知性規定的片面性和局限性把自己表現為它們所是的東西，即表現為它們的否定。一切有限的東西都是這樣：自己揚棄自己。辯證的東西因此構成前進過程的推動靈魂，并且是內在聯系和必然性唯一由以進入科學內容的原則，恰如真正的而非外在的對有限東西的飛越一般正取決于這一原則。

§. 82

γ）思辨的東西或肯定性理性的東西在各規定的對立中把握它們的統一性，把握那種包含在這些規定的轉化和它們解體過程中是肯定的東西。

1）辯證法具有一種肯定性的結果，因為它有一種確定的內容，或者說，因為它的結果真正看來并不是空洞的、抽象的無，而是對某些規定的否定。這些規定還是包含在結果中的，其原因恰恰在于結果不是一種直接的空無，而是一個結果。2）因此，盡管這一理性的東西是一種被思維的和抽象的東西，它同時卻又是一種具體的東西，因為它不是單純的、形式的統一性，而是不同規定的統一性，因之，哲學整個來說完完全全與單純的抽象或形式的思想毫不相干，而惟獨是與具體的思想有關。3）在思辨邏輯中包含著單純的知性邏輯，從思辨邏輯立即可以搞出知性邏輯，為此不需要別的，只需要從中去掉辯證的東西和理性的東西，而這樣一來思辨邏輯就會變成通常的邏輯所是的東西，這是把諸多思想規定組合在一起的一種故事集，這些規定在其有限性內被當作是某種無限的東西。

§. 83

邏輯分作三個部分，分作：|

Ⅰ 存在論。

Ⅱ 本質論。

Ⅲ 概念和理念論。

此即是分作關于思想的學說：

Ⅰ 關于在其直接性，即自在的概念內的思想。

Ⅱ 在其反映與中介，即概念的自為存在與映象內的思想。

Ⅲ 在其向自身已回歸的存在內及其已發展的于己存在內的思想，自在而自為的概念內的思想。|