經驗主義

中國人是典型的經驗主義者。

不像古希臘人擅長邏輯推理，亞里斯多德創立了形式邏輯；埃及人發明了幾何學、天文學；印度人也有自己的因明學和語法學，而我們中國人盡管天生聰明，但卻缺乏完善的邏輯分析能力，只喜歡記錄現象，羅列事實，玩弄詞藻，直覺萬物。我們講面子，重形式，迷世俗，幾乎沒有超越現實生活的想象和思考；我們道器一體（不探索具體器物之上的抽象的東西），對大自然和外物不求甚解，沒有形上學（不探討形體之上的抽象規律）。

中國的哲學都是關于生活的學問，哲學名詞如"道"、"理"、"一"、"太極"等皆為泛泛而談，沒有定義，在具體討論時會發現其意義含混到不知所云的地步。在先秦諸子中，只有墨子、荀子、惠施、公孫龍和韓非子的風格接近于有力的論證，但也相當不完備，而莊子、列子等人只對漂亮的比喻感興趣。惠施、公孫龍也更多的是詭辯家的成分，他們喜歡提出一些怪誕的難題，并加以證明，如雞蛋有毛，馬下蛋，火不熱，雞有三足，車輪從不碾地，龜身長于蛇，狗也是羊，等等。

中國人認為，真理永遠不能被證實、說出來，只能被感知。老子曰："道可道，非常道"，即可以說出的"道"，就不是永恒的"道"；莊子也說："得意而忘言"，"會心于忘言之境"；中國人就常常推崇"知其然而不知其所以然"、"不求甚解"的境界。我們全然不相信邏輯推理，不喜歡嚴格的論證，也沒有科學論文這樣的事。然而我們是經驗主義者，有著浩如煙海的史籍、豐富的筆記錄，內容從天文、地理，直到人間奇事應有盡有。中國人喜歡羅列事實，觀察現象，供后人從中吸取智慧。

完全靠經驗主義是發展不起來現代科學的，難怪中國古代在天文學、醫學、數學、農學、化學等方面零星的記錄和猜測很多，但終究沒有一套稱得上科學的完備的理論。清朝學者俞正燮（1775－1840）曾讀過一本西方人的書，書上說心臟在左，肝臟在右，這與中國人的經驗正好相反，于是他說，中西之人的內臟位置不同，所以文化也不同，宗教也不同。這樣憑經驗直覺判斷來下結論，是中國人的典型的思維方式。

在中國，人們還將"合情合理"置于邏輯事實之上。對西方人來說，一個觀點只要邏輯上講得通，就可以接受，而對中國人卻不然，一個觀點在邏輯上是否正確沒有關系，只要它合乎人情、經驗就可！

憑著經驗主義，中國人還體會到要在險象環生的世界上生存并發展，一個人必須具有圓滑的處世態度，因此，謀略主義和中庸之道成為國粹。不像西方人對人的品格要求很高，重視培養兒童的誠實、愛心，強調一個人的信用、紳士精神，而中國人只是以道德作遮羞布，實際上把守道德守規則看作"傻"，把講誠實信用當作"迂腐"、"書呆子"，我們推崇機變、權謀、"有手腕"，看不起"乳臭未干"的"天真"，贊揚會溜須拍馬的"成熟"。中國人對兒童的教育也往往是如何讓他"別傻"，"別受欺負"，"學著大人成熟起來"。還有，中國社會不能容忍"冒尖"、"與眾不同"，有"槍打出頭鳥""木秀于林，風必摧之""人怕出名豬怕壯"等口頭禪；中國政壇也否定激進人物，往往 左派右派、鷹派鴿派、主戰派投降派都會倒臺，默默無聞的中間派，沒有主見因而也不得罪他人、往往被民間描述為"蠢材"的人可能會出人意料地攫取大權。因此，根據經驗，中國人學會了中庸之道。《尚書》中記載，堯帝勸告虞舜"允執厥中"，孔子認為"君子中庸，小人反中庸"，孟子贊賞"湯（商湯）執中"，老子稱"不敢為天下先"，莊子稱"進不敢為前，退不敢為后"，這些都反映了中國人的圓滑世故和老謀深算，同時也磨滅了中國人的銳氣和創造精神。

中國的經驗主義創造了古代文明的輝煌，但現代中華文明不能從中誕生。