序 言

國與家有許多相似的地方：國有國法，家有家規；國有國政，家有家務；國有民族精神，家有家庭風氣；國家需要團結，家庭需要和睦；治國’要有謀略，治家要講方法。

然而國與家畢竟不同，就治家謀略講，其在內容方面與治國謀略有著鮮明的區別。縱觀中國古代治家謀略，有以下幾個方面的內容：孝敬父母。儒家講“孝”，并對孝做了許多具體規定。例如，父母呼喚應立即答應，父母讓做的事不應懈怠，父母的墩誨應畢恭畢敬地聆聽，父母的責打應順順從從地承當。冬天應給父母送去溫暖，夏天應給父母帶來清涼。早晚要向父母問安，出門必先告訴父母，回來也應讓父母知道。父母有不對的地方，要柔聲細語地勸其改正，如果他們堅持不改，也不能發脾氣，還要和聲悅色地勸。父母有病，要日夜不離床榻地侍候。但在現實生活中，完全按照上述規定去做的人畢竟不多，而且，由于種種利害沖突，與父母誓不兩立的事在古代社會中也不是絕無僅有。春秋時期，鄭國國君鄭莊公與其母親姜氏就發生了這種矛盾。姜氏不喜歡鄭莊公，在暗中支持她的小兒子共叔段積蓄力量，準備將鄭莊公推下王位取而代之。后來，共叔段被莊公打敗，姜氏也被遷出國都在城潁獨居。莊公痛恨姜氏偏疼偏愛，發誓除非在黃泉地下，否則，永不見姜氏之面。有一個叫潁考叔的人，用自己對母親的孝順之舉，將鄭莊公的孝心喚醒，又為他出了一個掘地見母的主意，終于使鄭莊公母子和好如初。穎考叔用自己的謀略幫助了別人的家庭，也應看作是一種治家謀略。

和睦夫妻。夫妻關系是家庭關系中的內容之一，其在家庭關系中的地位在不同時代、不同家庭中也是不同的。古人有夫妻陰陽說，認為夫妻如同天地間的陰陽，陰陽和而萬物生，夫妻和而家道興。應該說在理論上，古人把夫妻關系看得是比較重的。但在實際生活中，夫妻間的矛盾現象卻比比皆是，有的到了各奔東西甚至你死我活的程度。毫無恩愛的夫妻各奔東西往往是由于夫妻雙方本身的原因，但恩愛夫妻要各奔東西往往有其外部因素。前者的離合可以任其自然，后者的維系，不但要靠感情，有時還要靠謀略。春秋時，晏子就曾在這個問題上做了一次理智的選擇。有一次，齊景公到晏子家中赴宴，發現他的妻子又老又丑，就想把自己年輕漂亮的女兒嫁給他。晏子畢恭畢敬地對景公說：“我的妻子年輕時也是很漂亮的，由少變老，由美變丑也是人生的規律。她曾把年輕漂亮托付給我，我也接受了她的托付。如今您又將心愛的女兒賞賜給我，豈不是教我背叛妻子的托付嗎？”說完，又向景公深深地拜了兩拜，表示謝絕。晏子的話充滿了理性，而他謝絕的方式又未使齊景公過于難堪，體現了其智慧。友愛兄弟。兄弟關系，情同手足，“悌”是儒家對兄弟之間的道德規范，“悌”的精神就是友愛。但兄弟之間該怎樣愛呢？東漢時鄭均的做法可能會給人們以啟示。鄭均的哥哥在縣衙中任縣吏，常常利用職權收取別人的饋贈。鄭均屢勸卻不見效，便想出一個辦法。他每天出去為別人作傭工，一年以后，積攢了許多錢帛。鄭均把自己辛苦所得全部交給哥哥，哥哥不要，鄭均就說：“這些都送給你，我明年可以再掙。物盡可以復得，如果為吏貪贓，終身可能被毀，不可復得。”鄭均對哥哥的勸戒，真是充滿了誠，充滿了愛，充滿了智。

教育子女。有這樣一句話人人皆知：“養不教，父之過。”這說明了教育子女是父母義不容辭的責任。說起古代對子女的教育，人們常會想到父道尊嚴、無情家法，開口訓斥，動輒捶楚。其實，這只是一個方面，除此之外，古人對子女的教育也是很有遠見很有謀略的。例如東漢時，有個叫折像的人，家中資財豐厚，價值2億。但折像并不打算把這份家財留給子孫，而是廣散金帛，周濟親朋。有人問折像為什么要這么做，折像說：“多藏必厚亡，金玉滿堂，莫之能守，這是一個被證明了的道理。現在世道衰微，而我的子孫又不才，如果廣積家財，就會像一堵已經裂縫的墻，砌得越高，塌得越快。”折像用這種方法，不讓子孫安享觀成財物，教育他們懂得自己創造生活的道理，強迫他們自食其力，這是很有眼光的。

中國封建社會是以男性為中心的社會，婦女的地位盡管有高有低，但總的看來，婦女在社會生活的許多方面都沒有男子那樣展示自己才華的機會。家庭是婦女行使權力的場所，是婦女展現才華的舞臺。在勸誡丈夫、教育子女方面，婦女用聰明才智為治家謀略譜寫了生動的篇章。東漢時，樂羊子俗而無志，一無所成，他的妻子就勉勵他立志求學。不想樂羊子舊習重犯，中途輟學回家。其妻當即走到織機旁用刀把織物割斷，對樂羊子說：“這個積物是從蠶繭抽絲開始，積絲為寸，積寸成匹。如今我把它斷了，不但不能取得最后成功，而且也把以前的時光白白浪費了。夫君求學也是如此，應當知道時間一去不復返，利用寶貴時光完成學業，以成就自己的美德。如果中途而廢，與我割斷織品有什么兩樣呢？”在妻子的教育啟發下，樂羊子苦學？年，終于完成了學業。在教育子女方面，孟母三遷、岳母刺字等家喻戶曉的故事，都反映了女性的智慧與見識。

古人常把修身、齊家、治國、平天下聯系在一起，這說明治家與治國有相通之處。帝王之家的家務與國家政治聯系緊密自不必說，貴族官僚治家、庶民百姓教子都與國家政治發生聯系。南北朝時期，韋祖征任劉宋朝光祿勛，他很看重侄子韋叡。韋氏為大族著姓，名人輩出。韋叡的表兄王愀和姨弟杜惲都是鄉里享有盛名的人物，韋叡在他們面前常常顯得缺乏自信。韋祖征見到這種情況，就對韋叡說：“平心而論，你的文章比他們差些，但是，你的見識比他們都高。將來作為國家棟梁，成就大事業，他們誰也比不上你。”韋叡見伯父把自己和表兄、姨弟相比，而且還認為有長于他們的地方，便建立起自信心，以后，果然成為南朝名將。東晉時期，陶侃自幼家境貧寒，他的母親深明大義，對陶侃管教很嚴。陶侃在尋陽縣做小吏時，曾監管過魚梁。有一次，他利用職務之便，為母親做了一壇腌魚，差人給母親送去。其母沒有吃這壇魚，而是把它封存起來。過了些日子，陶侃回家，其母拿出一口未吃的魚對他說：“為人要清白廉正，你剛剛做了個小官，有了點小權，就借公營私，拿官家的東西送我。這不是對我的孝敬，只會給我增添憂慮，使我為你今后的前途擔憂。”陶侃的母親能從兒子的孝敬中發現問題，利用一壇腌魚告訴兒子品行端正，將來對國家有大用才是真孝。陶侃在母親的教育下，也成為東晉的著名人物。上述兩個例子，可謂貴族官僚、庶民百姓之家將教育子女與為國養才相聯的典型。

國家大肌體，家庭小細胞，這種關系至今如此。既然如此，古代的治家謀略應當成為今天的借鑒。