立容

立必方正，立容德

今天，一個人的站立姿態怎么樣，在很大程度上展示了這個人內在的精神面貌，而我國古代圣賢對身姿體態的審美，也絕不亞于今人。據說，晚清名臣曾國藩就有一個習慣，凡是與他初次見面的下屬，他從不急于交談，而是不動聲色地先觀察一番，看看這個人的整體行為舉止如何。如果這個人總是習慣東看看，西瞧瞧，抖抖腿，晃晃頭，那仕途也就基本結束了。為什么呢？因為曾國藩認為，這些行為舉止，正是內心不莊重、不沉穩的表現，此人不堪造就。其實，這一套識人術，在古代叫望氣，也就是我們現代人常說的，望一望這個人的整體行為舉止，便可探知這個人內在的精神面貌。

同樣，一個人的站立姿態，也能襯托出一個人的氣質好壞。常言道：“坐有坐相，站有站相。”在現代人的審美觀里，站姿形象的審美依據，最主要是以“挺拔、端正和自信”為主導，而我們中國傳統的立容之美，則完全相反，古禮一直堅持以“端正、恭敬、謙卑”為最高審美標準。

上圖◎男子立容

◎ 立容要點

漢代大儒賈誼，在《容經·立容》篇里，就對立容的形體之美作了整體的描述：“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足閑二寸，端面攝纓。”傳統立容的動作要點是，站立時身體要端正，且保持中立。后背挺直，兩肩平展。同時，脖子要直立，下巴微收，目視前方。雙手要相合，且臂抱如鼓，兩足重心放平。表情要莊重，帽纓要整齊。

通過賈誼這段文字，我們可以發現傳統立容有三個禮節特征，值得我們學習。

特征之一：立必正方。

《禮記·曲禮上》曰：“立必正方，不傾聽。”唐代孔穎達疏：“立宜正向一方，不得傾頭屬聽左右也。”意思是說，一個人平時站立時，身體不可歪斜、倚站，更不能歪著頭隨意去傾聽周圍人們之間的談話。古人認為，一個人的立容是一個人整體精神氣質的重要外在體現，站得端正方可顯出恭敬之心。如果成天總是含胸駝背、搖頭晃腦、歪歪斜斜，會給人一種懈怠隨意、不莊重之感。那怎樣才能做到“立必正方”合乎禮呢？首先要“頭容直”。站立時，頭和頸要保持正直，不可偏斜、探脖。其次，要“氣容肅”。與人交往時，控制好自己的呼吸，尤其是在莊重肅穆的場合，更需屏息靜氣，呼吸均勻，不可大聲喘氣。最后，“口容止”。“止”就是不妄動的意思。在日常生活中，除了吃飯、說話之外，嘴唇要微微閉上，這樣顯得莊重有禮。

上圖◎陜西省博物館·唐代仕女（垂拱之禮）

特征之二：微磬而立。

這里的“磬”，是一種古代的打擊樂器，形狀像曲尺，古人常把它拿來比喻人站立時腰身彎腰的姿態。而微磬，指的是站立時，腰身微微往下俯折15度。這種站立姿勢與上面說的“立必正方”要求并不沖突。古人一向講究“立容德”,站立姿勢也得謙卑有禮。當一個人與他人共立時，面對尊長或接受他人給予物品之時，都需微磬而立，為的就是表達謙遜、恭敬之意。在今天的山東曲阜，可以看到許多這樣拱手微磬而立的孔子像。

特征之三：拱手而立。

古人站立時，需要兩手交拱，然后掩放在兩個寬大的袖子里面，自然地貼放在胸口至小腹中間的位置。這種垂衣拱手的站姿，在古代有“垂拱之禮”之稱，是古人日常手容禮儀規范之一，也正因為有這樣的說法，才有了帝王“垂拱而天下治”（《尚書·武成》）這一生動而形象的比喻。其實在今天，我們兩手交拱，自然垂放于腹前的站姿，就是古代的“垂拱”，唯一不同的是，雙手放置的位置稍有差異。

垂手之禮，體現了古人對手部禮儀的重視。古禮要求“手容恭”，說的是一個人在平時無事的時候，坐立行走，雙手要相互握住，不可隨意亂動，以顯莊重。尤其在待人接物方面，端拿遞送之際，手部有許多細節要注意：

第一，“授受不游手”。這里的“游手”，指的是單手的意思。古人在遞接物品時，不論授者還是受者，都要使用雙手，不可只用單手，這是禮貌問題。

第二，“奉者當心”。什么意思呢？賈公彥疏：“謂仰（舉）手當心，奉持其物。”指的是，雙手捧持貴重物品進獻給別人時，其高度要舉到胸的位置，古人認為只有這樣，才是對對方最高的敬重。今天，我們雖然不需要像古人那樣舉到胸的位置，但在給他人遞送名片、重要物品、資料文件時，也不可隨意扔過去，或者從桌面上推過去，這樣都顯得不夠尊重對方。

第三，“執虛器，如執盈”。意思是，手里拿器皿時，即使是個空盤，也要想象成里面裝著東西，不可以隨意拿在手里，晃來晃去。這一禮節在今天也是非常適用的，尤其在狹窄的空間內，比如在飛機上、餐廳里、電梯里，或其他人比較多的地方，手拿器皿時要小心謹慎，以免磕碰到別人。

第四，“授首不授尾”。凡是有首尾的物品，在傳遞給他人的時候，應該將頭部朝向受者，不可以把物品的尾部朝向受者遞送過去，這是對對方的尊重。此禮節同樣也可以應用在今天，比如給他人傳遞文件資料時，多為受者著想，把有文字的一面朝向受者，以方便對方閱讀。

第五，“授柄不授刃”。凡是有刃的物品，應該將有把柄的一端遞給對方，把有刃的一端朝向自己。在我們身邊，有人對這一細節往往不太重視，經常把物品帶尖的一端，直對著別人遞過去，這樣的動作有可能會給他人造成一種不安全感。平時我們要多多注意，養成一個好習慣。

第六，“緩揭簾，勿有聲”。在古代，家里除了門，還會掛帷幔或簾子把空間隔開，這是非常普遍的現象。古人進入室內，用手掀簾是有規矩的。動作要輕要慢，不要弄出聲音來，如果動作幅度太大，導致簾子纏在一起，就更為失禮。在今天，有許多地方，如超市、商場門口，也會掛上厚重的門簾。經常也會遇到有人掀開門簾后，忽略一個細節，就是頭也不回一下，只顧自己進去，不顧后面是否有人，便直接松開手，這樣做的后果，有可能厚厚的門簾會直接打到后面的人，造成潛在的危險。尤其是進出有彈簧門的地方，更要注意“手下留情”，注意手部禮儀，進門之后養成回頭看看是否有人的習慣，避免開門之后，門彈向后面的人，照顧一下后來者，尤其是老人、小孩或殘障人士。

總之，諸多與雙手有關的禮節，今禮其實與古禮并無二致，都需要講究規范的姿勢，以禮待人。比如，給客人端茶倒水一定要注意，手指的指尖不要碰到杯口。有杯把的杯子，拿住杯把遞送。如果沒有杯把，拿住杯身下端二分之一處的位置最為妥當。另外，還要控制好雙手的手指，不可隨意用食指指著他人。俗話說：“千夫所指，無病而死”，不是一件好事，這句話就暗含了對這種動作的忌諱。所以，用手指或握著拳頭指別人，都是沒有禮貌的動作。那應該用什么樣的手勢來指人呢？很好辦，展開我們的手掌，且五指并攏，這才是正確有禮的指人方式。

◎ 立容形式

古人優雅的站姿，不只一種，根據不同的場合以及不同的交流對象，站姿也要隨之發生改變。賈誼在《容經》篇里，根據一個人站立時身體向下俯折微磬的深淺，把立姿又細分為“經立”“共立”“肅立”“卑立”四種形式。

第一種，經立（標準站姿）。

經立，是古人平時常用的站立姿勢，其實就是今天我們所講的立正。在《立容》篇里解釋為：“端股整足，體不搖肘。”意思是，身體要中正，微微頷首，目光平視。其次，兩手相拱，掩于袖內，且放于腹前，古人把這種立姿，稱作“經立”。今天我們也常看到有人雙手交疊，放于腹前的站立姿勢，其實就是古人所稱的“經立”。

第二種，共立（微磬15度）。

共立，古人常在平輩之間使用。“因以微磐曰恭立”，也就是在“經立”站姿的基礎上，腰身向下微俯約15度即可。共立姿勢，需要頸部保持正直，不下俯，也不往上仰。視線隨著身體微俯也要往下，最后自然地落在對方雙腳的正前方，這種姿勢，古人稱作“共立”，又叫“微磬”。

第三種，肅立（磬折45度）。

“肅立”是下對上、晚對長的一種禮敬站姿。這種傳統站姿，與我們今天所說的那種身體站得筆直，像軍人般立正的肅立，是完全不一樣的。傳統的“肅立”，賈誼解釋為：“因磐折曰肅立”，腰身磬折要比微磬度數深，需要向下俯曲約45度，“肅立”又叫“磬折”，其實與我們今天的鞠躬禮沒什么區別。

上圖◎女子立容

第四種，卑立（磬折90度）。

相比以上幾種立姿，卑立的腰身，向下俯折的程度要深，差不多90度，故稱之為“卑立”。賈誼解釋為：“因以垂佩曰卑立。”在這里，先解釋一下“垂佩”是何意吧。我們都知道，古代的貴族階層都有腰間掛玉佩的習慣。在人際交往中，需要向他人俯身示敬，躬身向下俯折的度數，大多以腰間的玉佩向下垂的高低為禮敬標準。

為何以玉佩下垂為標準？須先說“磬折垂佩”之禮。《禮記·曲禮下》有云：“立則磬折垂佩。”東漢學者鄭玄把這句話注解為“君臣仰俯之節”，這樣我們就好理解了，“磬折垂佩”實際上是古代禮儀立容禮節之一。當臣下面見君王時，站立的姿勢需磬背彎折，以示敬意。至于身體要下俯到什么程度，才算不失禮呢？古禮規定，需磬折垂佩，使掛在腰間兩側的玉佩，下垂到身體的前方，才算恭敬有禮。

由此看來，古代貴族喜好腰間垂玉佩，不僅僅只是裝飾上的需要，也不單單只是一種身份上的象征，也是有其實用功能的。所以，古人在日常交往中，與他人相互行禮時，會根據對方腰間玉佩下垂的深淺，來調整自己身體俯折的度數。比如：與師長共立時，晚輩則需磬折微俯，視線也要隨之向下。與此同時，還要觀察師長腰間玉佩下垂的度數，自己來作判斷。當對方腰間的玉佩是貼著身體的，那么自己則需躬身微俯，使腰間的玉佩離開身體就可以。如果對方的玉佩，已經下垂，離開了身體，那么自己的玉佩則要懸垂了，有時候還需碰觸到地面，才算不失禮。

看到這里，是不是覺得有點復雜？我們可以簡單地作個總結，這四種傳統站姿當中，“經立”是古人平時最常用的姿態，而身體俯折度數最淺的要屬“共立”，中度為“肅立”，“卑立”度數最深。那么依照古禮，年齡相仿，平輩之間，可采用共立，雙方微微躬身即可。如果對方是師長，他采用的是正常的經立站姿，那么作為晚輩，則要躬身微俯約15度，也就是采用共立，以示敬意。若師長共立，晚輩則需躬身微俯約45度，以肅立站姿示敬。

總之，作為晚輩，站姿一定要比尊長低一些身姿，不過，大家不要誤解，在古代，這種低身姿的站立，只是一種晚輩單純地向尊長表達敬重的方式而已，沒有高低貴賤之分。這正是我國傳統禮儀核心之所在，如《禮記·玉藻》中所說“立容德”。何意呢？“德”通“得”，意思是當別人給你遞送物品時，我們在接拿的過程中，一定要把腰身俯折下去，以此來向對方表達謝意和謙卑。在我們看來，這只是立容當中的一個小細節，但古人卻十分看重，所以才有了“磬折垂佩”之禮，在今天的人際交往當中，端拿遞送之間，面對尊長、貴客，身體稍做磬折，實為禮貌之舉。

◎ 立容禮儀

所以，一個人如何站立？怎樣站才算是合禮？我認為，古人要比今人嚴格得多，禮節也更為規范。《禮記·玉藻》有云：“立容辨卑毋讇（chǎn）。頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。”這句話鄭玄注為：“辨，讀貶，自貶卑，謂磬折也。”說的就是，一個人在站立時，要保持一種好的精神和氣質，謙卑而不諂媚。要學會“立容德”，一舉一動要顯得有修養，有德行。姿態既要規矩得體，又要有分寸感。站立時，頭頸要端正，身體要直立。整體氣質要穩如山，精神要如陽光般和煦，面色要如玉般溫潤。無論在哪里，面對他人，不可懶懶散散、無精打采、歪斜倚靠地隨意而立。總之，傳統立容的禮儀核心，把“尊重他人”放在了第一位。

第一，立如齊。

“齊”，指的不是整整齊齊的意思，在《禮記·曲禮上》中是這樣解釋的：“若夫坐如尸，立如齊。”指站立時，要像在莊重的祭祀場合那樣，磬折微垂身體，以示恭敬之心。我們今天要求的站姿，雖說不會像古人那樣需時時大幅度垂折身體，但“立如齊”背后所表達的恭敬態度，是值得傳承的。比如，遇見尊長，作為晚輩，我們不僅要主動與之打招呼，如雙方相距較遠時，除了揮手致意，還可以通過身體微磬，點頭致意，降低自己的身高，以示尊敬之意。

其實，躬身微磬向他人致敬，在西方禮儀當中也是一項常用的見面禮節。對他人的恭敬之心，無論到了哪個時代，都不能丟。

上圖◎立如齊

第二，立毋跛。

這是古人站姿的要求之一，同時也是我們現代人的站姿禮儀。《禮記·內則》云，站立時“不敢跛、倚”，而是要把整個重心均勻地放在兩足之間，平穩而立。不可以像跛腳那樣，把身體所有的重心都放在一只腳上，而另一只腿則偏跛歪斜著，那樣會給人一種懶散無力、不莊重之感。

同時，在一些嚴肅的場合，更不可以隨便倚靠他物，比如身體倚靠著墻壁、柱子等，即使身體勞累，也盡量不要倚靠上去。傳統立容當中，還特意提到了“不立乎巖墻之下”，“巖墻”就是那種殘敗、隨時有可能坍塌的墻壁，不要隨便站立或倚靠。看來，古人的安全意識，一點兒都不比現代人差。所以，對于那些有潛在危險的地方，比如廣告牌下面、腳手架下面、懸崖邊、火車道旁等，我們都應該有意識地避開，以免發生危險，釀成悲劇。

第三，毋搖髀。

一個人站立著的時候，不能抖腿搖臀。在我們日常生活中，經常有人這樣做，而且變成了一種習慣性的動作，看起來既不雅觀，又顯得不夠莊重。我們中國人自古至今，對抖腿這種不良的習慣性動作，其實是比較忌諱的，迷信抖腿會把身上的福氣抖掉。當然這種說法是不可信的，但從心理學的角度來說，抖腿會讓身體從視覺上產生一種不穩定感，在人際交往當中，尤其是雙方初次見面之際，對方對你的信任度就不會太高。所以說，無論是坐著，還是站立，有抖腿習慣，盡量要改掉，以免影響人際交往形象。

第四，立不中門。

除了要有一個良好的站姿形象外，還需注意場合、地點。“立不中門”是古代作為人子的禮節，作為人子，一般不得站立在正門的中央。

古代的房屋結構，具體哪個位置算是正門呢？在小說《紅樓夢里，林黛玉初入賈府時，對正門的位置有這樣一段描寫：“正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字。黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了。卻不進正門，只進了西邊角門。”古代的大戶院落，把大門叫正門或中門，很少開，只有婚嫁大事或迎接貴客、上級官員才會走正門，正門的東西兩側還有角門，也就是側門，一般的人或家里的晚輩，不從正門走，而是從側門出入的。古禮講究“立不中門”，此門為正門、家門。少者“立不中門”。唐代經學家孔穎達在《疏》中有云：“今云‘不中門’，謂棖（chéng）闑（niè）之中是尊者所行，故人子不得當之而行也。”大門兩旁所豎的木樁中間位置，是尊者所立之處，所以作為卑者，比如家里的人子或者地位較低的賓客，不得立于此。

坐席也需如此。當晚輩與尊長同坐時，晚輩須靠著席子的一端坐，不可居中而坐。若與尊長同行，中間的行道要讓給長輩行走。反之，不懂禮節，分不清場合，隨心所欲，都屬失禮失敬之舉。

同樣，我們把“立不中門”的古禮，延伸到今天的生活當中，比如，在公共場所的道路、門廊、走道、樓梯等一些狹窄之處，我們盡量“立不中道”，不站立在中間，或不長時間停留，不與同伴駐足在中間攀談閑聊，以免妨礙其他人上下、進出，或造成擁堵。如果實在需要停留，我覺得最好的方式，就是移步到門廊、臺階的旁邊，讓出中間位置，多替別人著想一下，這樣做才比較妥當。

◎ 坐立之禮

一“坐”一“立”，兩種不同的高度和姿態，在古代，某些情境下卻暗含著兩種不同的待人態度。什么場合該坐，什么時候該立，每個人都弄得十分清楚，不論是立還是坐，古禮規矩始終離不開一個“敬”字。

第一，“授立不跪，授坐不立”。

這句話，其實說的就是，晚輩為尊長遞送物品時，坐著還是站著，在禮節上是有區別的。對于這一點，古人并不刻板，依照古禮要求，如果尊長是站著的，那么晚輩就不要坐著遞送物品，以免尊長還要俯身接拿。如果尊長是坐著的，晚輩就不要站著遞送，以免煩勞尊長還要站起來接拿。當然并不都是一成不變的，有一種情況除外，就是尊長的身高，如果相對較矮，那么作為晚輩，此時要多替尊長考慮，最好以跪姿（或坐姿）遞送，這也是一種替他人考慮的禮貌行為。

“授立不跪，授坐不立”這一禮節，在今天的日常生活中，有許多年輕人在接人待物方面卻很少注意到這一點。比如在接待過程當中，長輩或嘉賓坐著時，作為晚輩或下屬，端茶送水或遞送物品時，即使可以不像古人那樣跪下，也應該微微躬一下身，適當降低一下自己的身高，恭敬地遞過去，這就是傳統禮儀提倡“尊師敬長”在日常細微舉止中的一種體現，更是一種延續。

第二，侍立與侍坐之禮。

依照古禮，與尊長相處，若無特殊情況，尊長坐時，卑幼則需站立在旁。其實，這句話的用意挺多，在《弟子規》里就有更為明確的規矩：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，意思是，當尊長站著跟晚輩說話時，作為晚輩，就不應坐著，也應該離席起立。在交流過程中，長輩還沒有坐下，晚輩不應先入座，要待長輩入席坐定后，有時候還要等長輩示意自己坐下，晚輩方可入座。如果雙方一開始都是以坐姿在交談，中途長輩站起來了，晚輩也應該立即站起來，以示尊敬。

除此之外，與坐立有關的還有“侍立”之禮與“侍坐”之禮。

上圖◎西魏·陶俑·陜西漢中出土

家里有客人到來，作為主人一方，如果父子都在場，那么父親會陪著客人一起坐下來交談，而家里的年輕人，要陪同父親，做好待客工作，須恭敬地站立在一旁，古時把這種禮節稱作“侍立”之禮。說到這里，也許有人會覺得，是不是有點過于嚴謹了！其實，侍立之禮是對來客的一種態度上的表達。一來，晚輩侍立在旁，表達的是不敢與尊長平起平坐，是向長者表示一種禮敬之意。二來，也是向長者表達自己可以隨時恭候調遣。當然，尊長也不會只顧自己坐在那兒交談，也會招呼晚輩坐下來。如果得到了長輩的許可，年輕人方可坐下，但仍然也只是在旁邊陪著，聽候尊長隨時差遣，古時把這種禮節稱作“侍坐”之禮。

上圖◎唐·三彩釉陶女俑·陜西西安土門村出土

在今天，我們中國人仍會把“坐”與“立”之間的禮節，看得很重。比如，家里有客來訪，作為家里成員，尤其是晚輩，不論是不是你邀請的客人，有客人來訪，都需要主動起立迎接，表示歡迎。同時，還要協助父母為客人端茶倒水。當然，作為晚輩，要不要像古禮那樣，在一旁“侍立”或“侍坐”，要視具體情況而定。如果來客只是禮節性的拜訪，作為晚輩，又是家中成員，等客人入座后，可以陪坐在旁，簡單與客人交流一下，不用全程參與進來。如果有事需要提前離開，一定要主動與客人打個招呼再出門，這是起碼的待客之道。另一種情況，我們也不要忽略了，作為客人一方，先到者對后來的客人，也需起立打招呼，這是客人與客人之間的友好示意。

類似這樣的坐立禮規，其實仍舊在我們今天的生活中延續。比如在工作中，當領導或貴賓進入辦公室時，須起立說話，這是最起碼的尊重。在我國小學課堂上，都有一個起立問候老師的小儀式。當老師走進教室那一刻，全班同學會集體起立，鞠躬問候。儀式雖短，背后卻是中華傳統美德“尊師敬長”最好的展現。幾年前，國內一檔著名的訪談節目，女主持人因為一個坐姿，引起了網友們不小的爭議。節目受訪嘉賓是一位年長的科學院院士。節目開始時，白發蒼蒼的院士禮貌地向觀眾席深深地鞠了一躬，然后主動與主持人握手，而這位年輕的女主持人，不僅不起立表示歡迎，還翹著腿，坐在沙發上與院士行握手禮。節目播出后，女主持人這一不當行為，遭到了國內某禮儀專家的炮轟。也許有人會覺得，不就是一個坐著、一個站著嘛，未免太小題大做了吧！我想禮儀專家之所以這么在意，是因為在我們中國人眼里，“坐”與“立”，看似兩個簡單的動作，但在某些場合，卻代表了兩種不同的待人態度，更反映出了一個人是否懂禮明禮，體現的是尊老敬長的修為高低。在日常生活中，不要忽略了這些小舉動，中華民族的傳統美德，正是由這些細微的禮節組合起來的，延續數千年，無論時代如何變遷，從未改變過！