第二部分 村社剪紙調(diào)查

一、剪紙的類型

蒙古族民間剪紙的形成歷史久遠，內(nèi)涵豐富，集薩滿教、藏傳佛教、道教文化于一身，融合了北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的文化藝術(shù)觀念。其造型風格獨特，采用觀物取象的方式，表現(xiàn)形式極具程式化，是其傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念和長期形成的文化與精神的藝術(shù)表達。

科爾沁薩滿教剪紙體現(xiàn)了蒙古族薩滿教萬物有靈的觀念，是自然崇拜、祖先崇拜精神相結(jié)合的一個完整體系。薩滿教認為三界生靈都有魂，通過對善魂和惡魂施法角力梳理人的生活秩序；薩滿是溝通人與天界、陰界的媒介，而剪紙是實現(xiàn)人的精神世界與三界溝通的重要道具。

蒙古族人對與他們共同生存的動物和植物有著特殊的感情，如龍、虎、牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，它們都象征著上天降下的吉祥，傳達出人們對幸福的理解，對理想的追求。他們把這些動植物作為民族的圖騰，并將其演繹成圖形紋樣，應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中。

（一）蒙古族薩滿教剪紙

萬物有靈的觀念在學(xué)術(shù)界被稱為“泛靈論”，核心指的是對萬物靈魂的信仰，最早可以追溯到舊石器時代。薩滿教就是基于萬物有靈論基礎(chǔ)上的一種自然宗教形態(tài)。

薩滿教曾是世界上流布很廣的原始宗教，尤其在中亞、東歐頗盛。對蒙古族來講，薩滿教是其逐漸形成世界觀與生存觀念的根本動因。在我國北方，早期各游牧民族普遍信仰這一原始宗教，尤其在蒙古高原的陰山、大興安嶺一帶，最早形成的原始宗教就是薩滿教，它是這一地域長期形成的普遍的根性文化形態(tài)。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，薩滿教在世界各地已消亡殆盡。目前，在我國北方的草原中部、西部地區(qū)幾乎看不到薩滿教的蹤跡了。13世紀成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落后，薩滿教被當作國教在草原上廣為流傳，自從16世紀藏傳佛教占據(jù)宗教統(tǒng)治地位以來，薩滿教受到嚴重的沖擊，但薩滿教與藏傳佛教也在多方面互相融合，互相依存。20世紀六七十年代薩滿教又受到猛烈的打擊。21世紀，隨著文化全球化，人們對民族傳統(tǒng)宗教文化逐漸有了新的認識，對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護傳承的意識和責任心逐漸增強。今天，蒙古族薩滿教活動的范圍逐漸退移到內(nèi)蒙古東部以科爾沁草原為主的蒙古族聚居地。

科爾沁蒙古族薩滿教文化內(nèi)涵非常豐富，集服飾、歌舞、剪紙等民間藝術(shù)為一體，這一宗教形式總是利用特定的時間，通過展現(xiàn)脫魂顯靈、祈禱、祭祀、治病、占卜等儀式來實現(xiàn)人們精神與現(xiàn)實的祈求與愿望。

相比較而言，蒙古族原生態(tài)剪紙源于原始薩滿宗教儀式，許多紋樣形成約定俗成的具有一定寓意的文化符號，凝聚了北方古老游牧民族共同的信仰觀念，在歷史的發(fā)展與流變過程中，逐漸形成具有自己獨特審美理念的藝術(shù)造型風格。

在科爾沁薩滿教巫術(shù)活動中，常用的剪紙有以下幾種形式：一是專治精神錯亂病，在驅(qū)鬼儀式中用的“古碌木”剪紙；二是用于招魂的“索那嘎”吉祥結(jié)剪紙；三是避邪驅(qū)鬼的“哈那”剪紙；四是薩滿表達自身心咒的剪紙。

1．驅(qū)鬼的古碌木剪紙

在科爾沁蒙古族薩滿行博的很多儀式中都用剪紙來實現(xiàn)治病驅(qū)鬼的目的，有一種專治精神錯亂病的驅(qū)鬼儀式叫古碌木。古碌木是一個用剪紙搭建的小小的房子，當?shù)厝朔Q其為鬼房子。通過薩滿作法將所有作祟的鬼魂招進鬼房子里，把它們一網(wǎng)打盡，壓在天羅網(wǎng)下不得翻身，不得出來禍害人。

舉行驅(qū)鬼儀式前，博（男性薩滿）或渥都干（女性薩滿）親自用白紙根據(jù)師父傳下來的固定樣子剪出四面鬼墻和象征天羅網(wǎng)的屋頂，再用高粱稈串起來搭建成剪紙房子，剪紙房子建在裝滿香灰的斗上，坐南朝北，再用蕎面做幾個“別愣”放在鬼房中，包括騎牛、騎馬的鬼魂將軍以及象征力量的神靈施法工具“道格吉”，鬼兵鬼將有男有女共8個，還有天神之劍和油燈等，安放好后，再抓幾把五谷雜糧撒入其中。剪紙房子的前門簾“耶勒嘎”要能掀能合。布置后，薩滿用刀片割破自己的舌頭，將舌血點在拉手鬼的頭上，然后掀起前門簾，點上蕎面燈，開始打鼓唱誦贊美鬼房子的神歌和召喚鬼魂的神歌，神歌最多要唱27首，一般根據(jù)病人的病情而增減神歌的數(shù)量。當薩滿認為各路的鬼魂都被招進了古碌木中，就馬上把門簾放下，繼續(xù)打鼓唱驅(qū)鬼壓鬼的神歌，并把開光后的門簾剪紙耶勒嘎掛在門頭上或讓病人舉起來，所有的神歌唱罷，薩滿就把門簾剪紙取下來拿給病人洗臉擦臉。最后要把鬼房子古碌木燒掉，再把別愣拿到三岔路口挖一個三角坑埋掉。做完法事之后，把剪紙全部燒掉埋于地下1米深的地方。最后念咒，病人不要回頭，手里拿一個沒埋掉的小人朝后扔，就相當于鬼離他而去。

古碌木神歌摘錄（漢譯版）：

天恩賜的最好最漂亮的房子！

多么美麗、溫暖的房子！

要吃的有吃的，

要喝的有喝的，

要用的有用的，

啥也不缺的房子！

通天通地的大房子！

四角挺立的一間房立在你的身旁，

有金子也買不起的天上下來的好房子，

這房子金山上放光芒，

夏天住不發(fā)熱，

冬天住不發(fā)涼，

吃的、喝的應(yīng)有盡有，

不僅金銀財寶好多多，

一切為你準備的好房子。

……

2．另一種形式的古碌木

薩滿毛敖海能用6種方法治療各種瘋病，其中力量最強大的是用薩滿的舌血遍染的莜面塔，豎起一幅用白紙剪的耶勒嘎?lián)豕韷Γc亮一盞“蘇拉”油燈，打鼓唱神歌驅(qū)鬼治病。

3．招魂治病的索那嘎剪紙

在科爾沁，當人得了重病，就請薩滿做一個草人，再用兩張半白紙剪出叫“索那嘎”的吉祥結(jié)，一頭接草人，一頭接病人，薩滿邊打鼓邊唱古碌木歌，以此給病人解除病痛。還有一種治病的方法是剪一幅類似于八門陣的“天羅網(wǎng)”，套在病人的頭上，通過施法術(shù)治病。

4．避邪驅(qū)鬼的哈那剪紙

一個真正的薩滿要修煉成功，需要過九道關(guān)，比如吞火、吞刀子、踩火鏵犁、走釘板、穿火洞等，是為了證明自己超常的能力，以使人們信服。薩滿過九道關(guān)時，要用布剪的類似于搭蒙古包用的哈那木頭架子，這種架子是用木棍交叉成菱形固定起來，可開合。哈那蒙語大意是“側(cè)面的墻”，薩滿們說這是擋鬼用的墻，具有驅(qū)魔避邪的含義。

5．薩滿表達自身心咒的剪紙

薩滿教認為世界分天、地、人三界，居于人間的人有3個魂靈，即生魂、游魂，還有一個轉(zhuǎn)生魂。人的魂也分三等，有人魂轉(zhuǎn)世的人，還有動物魂轉(zhuǎn)世的人，他們自身帶來的功德不一樣。對薩滿本身來講，世襲身份的和被已故老薩滿選中附身的薩滿法力最大，他們在人間做救死扶傷的善事，積德轉(zhuǎn)世后會得道入佛界。而大仙兒是由動物魂轉(zhuǎn)世，層次最低，在人間多做善事才能脫胎輪回轉(zhuǎn)世變成人魂。頂大仙兒的人一般是被蛇、狐等附體，能看明別人的前世來生，也有看病的能力。

金秀英是科左中旗花吐古拉鎮(zhèn)西白塔子村的一位年輕的大仙兒，她說在她7歲的時候，被一個小精靈（翁袞）附體后就有了特異功能。后來神靈一來她就頭疼，神靈告訴她頭疼時就念咒剪紙，于是她一頭疼就用紙剪咒語，剪了很多，慢慢地也用此方法給人看病。

（二）蒙古族儺儀中的剪紙

儺，源自遠古先民原始宗教意識和圖騰崇拜意識，萬物有靈是這種意識的總框架。儺的本身意義在于通過面具及儀式的作用，達到人與神之間心靈的溝通，這是人類發(fā)展的歷程中早期共有的文化現(xiàn)象，也是人們常說的巫儺文化。

內(nèi)蒙古的儺文化遺存年代最早可追溯到青銅時代至早期鐵器時代，距內(nèi)蒙古扎魯特旗南部查布嘎圖蘇木西南13.5千米處的大里山巖畫表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎全是神格面具。公元前8世紀到公元前6世紀，突厥人曾戴赤陶人面像用以祭祀；此外，內(nèi)蒙古草原上還出土過鮮卑族銅面具、人面金飾牌；在內(nèi)蒙古察哈爾右翼前旗古爾班蘇木豪欠營大隊彎子山附近遼契丹家族墓地出土了女式鎏金銅面具；1979年，在新疆新源縣鞏乃斯河畔出土了西遼時期的石面具；遼代契丹族金銀面具、銅面具等出土最多，分布很廣。

儺文化是一種中國古老文化，包括儺祭、儺舞、儺戲等，在我國南方地區(qū)少數(shù)民族中較為盛行。西南的藏族和北方的蒙古族中也有儺文化遺存。儺文化中最原始的形態(tài)就是儺祭，而儺舞則是重大儺儀的主要內(nèi)容。戲劇理論家曲六乙先生指出：“從服務(wù)對象和活動場所來劃分，我國的儺和儺戲，可以分為宮廷儺、民間儺、軍儺和寺院儺四種。藏族聚居區(qū)大寺院的跳鬼（藏語叫‘羌姆’），包括北京雍和宮的正月跳鬼，屬寺院儺，它同喇嘛教有關(guān)。”

中華人民共和國成立前，內(nèi)蒙古地區(qū)的儺儀有民間儺和寺院儺兩種，而現(xiàn)在可見的儺儀多出現(xiàn)在著名的藏傳佛教寺院中，故而內(nèi)蒙古地區(qū)尤其是鄂爾多斯的蒙古族儺儀應(yīng)主要屬于寺院儺，而赤峰市敖漢旗烏蘭召的好德歌沁是保存至今的瀕臨滅絕的一種儺儀，非常寶貴。

1．蒙古族民間儺儀好德歌沁

好德歌沁的角色共有6位：白老翁、白老翁的妻子、兒子、女兒、孫悟空、沙和尚。這6位各有固定的面具和衣裳，跳之前先穿上衣服，戴好面具，由白老翁帶隊，一路敲鑼打鼓，到每家拜年唱吉祥幽默的地方民歌，歡快熱鬧，喜氣洋洋。

好德歌沁的面具是當?shù)孛耖g蒙古族能人于學(xué)龍經(jīng)過裱糊、剪紙、描畫等步驟制作而成。因為舉行完好德歌沁后，面具必須燒掉，所以他得每年做新的面具。

2．鄂爾多斯市準格爾旗準格爾召的寺廟儺儀查瑪舞內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國北部邊疆，宋遼時代就是重要的牧場，至元代成為中國遼闊疆土的組成部分，明清時期稱其為漠南蒙古，成為中央政府與藏地溝通的重要樞紐，故其在中國歷史上的重要地位不言而喻。

1949年以前，內(nèi)蒙古地區(qū)的主要宗教信仰是藏傳佛教格魯派。雖元代所崇奉的就是藏傳佛教，但是范圍僅限于宮廷和貴族。明末以來，藏傳佛教在漠南蒙古地區(qū)逐漸傳播開來，藏傳佛教及佛教文化取代了薩滿教及薩滿文化，寺院和民間逐漸崇信格魯派，故內(nèi)蒙古廣大地區(qū)也繼西藏及各個藏區(qū)之后成為格魯派圣地，建寺院、塑佛像、繪壁畫、刻佛經(jīng)等佛事大興。

鄂爾多斯作為藏傳佛教發(fā)展的重要地區(qū)，一度成為內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院最多的地區(qū)之一。寺院儺儀中也以儺舞即藏傳佛教羌姆為重要組成部分，寺院建造、宗教教義、神靈崇奉基本以來自西藏的黃教為宗，并逐漸融入蒙古族文化因素，儺舞羌姆（查瑪）也體現(xiàn)出這樣的發(fā)展演變態(tài)勢。

準格爾旗準格爾召的寺廟儺儀查瑪舞中的送鬼儀式一般都在五月初九下午3點開始，喇嘛們在大主持的帶領(lǐng)下開始念經(jīng)，桌上擺一個紅色三角形木盤，木盤中間用酥油面塑一座鮮紅的三角圣山。圣山高約30厘米，山頂上插一個紙制鬼頭，鬼頭兩耳做成斧子狀，鬼頭頂正中央插一個金剛杵，圣山四周擺一些用紅、白酥油面捏的人形鬼，木盤的三個角上插高粱稈，每根稈兒上粘著一條用紅紙剪成的火焰花邊，稈長約40厘米，在鬼頭脖子處交匯。這一造型與蒙古國藏傳佛教儀式中送鬼用的三角盤大致相同。除此外，桌上還擺著一些做法事用的瓶子和供品。桌子正面朝南，背對佛殿，敲鼓誦經(jīng)完畢后，由大主持引領(lǐng)眾喇嘛，將方桌抬到大獨宮前廣場的東南部，待眾喇嘛念經(jīng)畢，由兩位喇嘛抬起三角盤用勁將三角盤和盤中的圣山面鬼一同投入火中燒掉。通常都是在初九下午跳完最后一場查瑪舞后才送鬼。鄂爾多斯烏審旗的準格爾召跳鬼儺儀中使用的剪紙火焰山，是內(nèi)蒙古西部地區(qū)最具特色的蒙古族剪紙。

（三）刺繡底樣剪紙

這類剪紙主要在刺繡生活用品時使用，多為各種花卉圖案，沒有明顯的符號特征。在單純的審美層面上，充分運用多元化、多樣化的藝術(shù)語言去加以表現(xiàn)，所以，它更加注重構(gòu)圖的精美，更加注重線條的準確流暢和變化，更加注重色彩的運用和搭配，更加注重做工藝術(shù)的總體呈現(xiàn)。在蒙古族人眼里，傳承與運用的目的不僅僅是為了單一的藝術(shù)審美需求，更多的則是一種更深層次的精神滿足。他們認為，傳統(tǒng)的紋樣是祖先留給后人的福祉，它所代表的是上天的意旨，是族人的護身符。它好看又耐用，特別適合裝飾在衣物上，更符合蒙古族人的情感和審美需求，所以它是蒙古族最崇高的藝術(shù)。他們希望這種充滿吉祥意味的藝術(shù)符號能時刻陪伴著自己的生活，保佑他們渡過災(zāi)難，招來好運。于是就出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：

其一，凡是蒙古族的女人都有學(xué)習(xí)刺繡的愛好與追求，并被視為家庭與社會的責任。女人從幾歲開始就要學(xué)習(xí)做針線活，苦練刺繡的技能。在當?shù)?，能飛針走線、描龍繡鳳的女人是最受人尊重的，也是賢惠女人的基本標志之一。

其二，刺繡藝術(shù)在當?shù)厝松钪袕V泛運用，陪伴其終生。比如在衣袍、靴帽、荷包、枕頂、碗袋、神佛繡像、唐卡、長幡、蓮座、坐墊、駝鞍、馬鞍墊、門簾、繡花氈、氈包等日常用品上，幾乎無處不在。特別值得一提的是蒙古族刺繡在服飾上的運用更是超越了性別和年齡界限，成為一種不論男女老幼，一生始終相伴的生命藝術(shù)，尤其是在嫁娶方面體現(xiàn)得更為突出。因此，蒙古族刺繡藝術(shù)已成為蒙古族人世世代代崇尚和傳承的民族藝術(shù)。而剪紙則在這種崇尚與傳承中得以存在。

（四）節(jié)日民俗中的剪紙

內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢民族文化長期交融，除了個別節(jié)日不同外，蒙古族與漢族一樣都要過春節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。過春節(jié)的時候，中部地區(qū)的蒙古族也要在窗戶上貼窗花，掛門箋；五月端午，赤峰一帶蒙漢人民都要用彩色紙折剪葫蘆掛于室內(nèi)以辟邪；農(nóng)歷七月十五的時候，東部地區(qū)科爾沁一帶的蒙古族人要剪紙人燒祭亡魂。在正月初八晚上，敖漢旗蒙古族人要焚香磕頭祭星，祈求全年好運，祭星的時候，各種星旗上要用布剪貼眾多的星星。每年農(nóng)歷六月初四蒙古族都要舉行古老的那達慕大會，“那達慕”蒙語意為娛樂、游戲，是慶祝豐收、祈愿來年平安幸福的民族盛會。大會上主要有騎馬、射箭、摔跤三項運動，期間還有文藝活動、商貿(mào)交流等。蒙古族的摔跤手穿的摔跤服很特別，皮坎肩和套褲上都要剪皮質(zhì)或布質(zhì)的吉祥圖案加以裝飾。

內(nèi)蒙古的蒙古族在結(jié)婚的時候，也要貼剪紙“囍”字，早些年還能看到蒙古族舉行婚禮時候剪貼的吉祥鳥和喜鵲。新郎要佩戴新娘繡的彩色荷包，新娘的婚禮服更是刺繡滿飾、華麗無比，刺繡的紋樣大多是先用紙剪出花樣粘貼在衣服的邊角再縫繡出來。在通遼克什克騰旗，有的蒙古族人去世后要燒紅白色的紙幡、牛馬紙扎等祭奠亡靈。