儒家易例

一、〈說卦傳〉例

〈說卦傳〉以說卦象為主，象為《周易》的主體，故先言〈說卦傳〉例。

甲、三才·三極

在系辭中雖已說到三才，唯因說卦象故，所以歸入〈說卦傳〉例來說。

八卦的卦象，乾為天、坤為地、巽為風、震為雷、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，所說的只是自然現象與地理環境，與人事無關，所以是最原始的卦象，及至用來占筮，則不得不加入人事的因素，否則便無可占，所以便需要成立天、地、人三才。

〈說卦傳〉說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！边@樣就將六爻成立三才?！安拧钡囊馑际切再|與現象，亦即是卦爻的內涵。

若用三畫卦來說三才，十分簡單，如圖：

但若在六畫卦，如何分配三才，就有兩種說法。象數家釋易，常以初爻、二爻為地；三爻、四爻為人；五爻、上爻為天。如何妥于釋〈乾文言〉九三“上不在天，下不在田”時說：“上不及五，故云不在天，下已過二，故云不在田，處此之時，實為危厄也?！边@就是以五為天，以二為地。更如乾九二：“見龍在田，利見大人?！编嵭唬骸岸谌艦榈氐?，地上即田，故稱田也?！币酁橥?。因此圖形應該如下：

崔憬說：“言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六六者，即三才之道也?！币鄳撌沁@個意思。此意跟系辭的說法沒有沖突?！聪缔o傳〉說：“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。”

可是，象數家亦有不同的說法。

陸績的說法是：“此三才極至之道也，初四下極，二五中極，三上上極。”依此則圖形應該如下：

虞翻的說法是：“謂參天兩地，乾坤各三爻而成六畫之數也?！彼f亦如上圖。先師王子畏先生，對此曾有解釋，茲闡述如下：先立乾坤兩卦。

王子畏先生在《易學五書》第五〈易例分釋〉中說：“立天之道曰陰與陽，乾上下交坤三，坤三順承乾上，而天道極矣?！边@即是說，將乾卦上九爻與坤卦六三爻互換，如是而成天道，由此上圖便變成如下：

接著說：“立地之道曰柔與剛，乾四下交坤初，坤初順承乾四，而地道極矣。”這即是說，再將乾卦九四爻與坤卦初六爻交換，如是而成地道，由此上圖便變成如下：

接著又說：“立人之道曰仁與義，乾二上交坤五，坤五順承乾二，而人道極矣?！边@即是，再將乾卦的九二爻與坤卦六五爻交換，如是而成人道，由此上圖便變成如下：

于是原來乾坤二卦，都變成既濟卦。這便成為以上所引虞翻的圖形。

這樣解釋三才、三極，亦很有道理，應可令人信服。而且系辭亦說：“六爻之動，三極之道也?！鄙厦嫠f，乾坤二卦的陰陽爻互相交換，才可以說為“六爻之動”，倘如依何妥、鄭玄等所言，只是將六爻依上、中、下二爻分為三才，就不能說為六爻之動。所以這樣分配三才，比他們較合乎系辭之所說。

筆者亦嘗試作調和，那就是將陸績的說法視為三才，虞翻的說法視為三極，亦即六爻于靜態為三才，于動態時則為三極。如是理解，既合系辭、〈說卦傳〉之所說，亦可以調和何妥、鄭玄與陸績、虞翻之說。

三極為六爻之動，是故可以配八卦，八卦于六爻各有當位之爻，名為正位，其配合如下：

于圖中，陰陽各爻均為正位，乾以九五為正位，坤以六二為正位，其余六卦，即震以初九為正位，離以六二為正位，艮以九三為正位，余可類推。

后來象數易家又根據這些正位成立爻體：初爻陽為震體；二爻陰為離體；三爻陽為艮體；四爻陰為巽體；五爻陽為坎體；上爻陰為兌體。

若以六爻配人事，則如下所列：

知道由三極之動，可以用六爻配卦配人事，對理解系辭（即卦爻辭）很有幫助。例如大畜（）上九：“何天之衢，亨?！鄙暇咆秤谌艦樘欤载赞o就以天為象。上九爻之下為震卦，震為大路，所以爻辭便說為衢。又如離（）六五：“出涕沱若，戚嗟若，吉?！比欢瘸鎏?，又兼之憂戚，何以謂之吉呢？象辭說：“六五之吉，離王公也?！彪x，即是麗，意為附麗，六五附麗九三、九四兩爻，三為諸侯、四為三公，所以說是“離王公”。由此兩例，即可知由三才三極來認識六爻性質的重要性。

乙、乾坤六子

〈說卦傳〉言：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！?/p>

依孔穎達的說法，索即是求的意思，以坤（）求乾（），一索即得乾的初爻，成震卦（）；再索即得乾的二爻，成坎卦（）；三索即得乾的上爻，成艮卦（）。以乾求坤，一索即得坤的初爻，成巽卦（）；再索即得坤的二爻，成離卦（）；三索即得坤的上爻，成兌卦（）。如是由乾坤相索即成六子。所以孔穎達說：“得父氣者為男，得母氣者為女。”

于咸卦（），卦辭說“咸亨，利貞，取女吉”，那就是以下卦的艮卦為少男，上卦的兌卦為少女。

又如家人（），卦辭說“家人，利女貞”，即以下卦的離卦為中女，上卦的巽卦為長女。

又如睽（），彖辭說“二女同居，其志不同行”，所謂二女，即下卦的兌為少女，上卦的離為中女。

又如革（），彖辭說“二女同居，其志不相得，曰革”，所謂二女，即下卦的離為中女，上卦的兌為少女。

舉此數例，即知乾坤生六子的易例。

丙、卦德

〈說卦傳〉說八卦卦德如下：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！?/p>

馬王堆出土的帛書《周易》，乾作鍵，坤作川，震作辰，巽作筭，（習）坎作習贛，離作羅，艮作根，兌作奪。鍵、川、辰、筭、贛、羅、根、奪等名都可以用卦德來配合。例如鍵，其義即與建、乾相通；又如川，川為流水，故可說為順；又如辰，即是震，《說文解字》說“辰，震也”；筭即是巽，《三蒼》說“筭，選也”，巽是選的本字；坎作贛，贛即是貢，見《爾雅》，貢即須歷險；羅可通離，《方言》說“羅謂之離”；艮根二字，雙聲、疊韻，故二字借用；奪本字為敚，敚與兌相通。依此可見，陰陽家所用的卦名雖與儒家不同，但其實二者相通。儒家作卦德之說，實依古義，并非創說。

于《周易》中，常有牽涉卦德，如乾象曰：“天行健，君子以自強不息。”訟彖曰：“訟，上剛下險。”這些都是說卦德的例子。

于〈系辭傳〉中，更說卦德，詳下。

丁、卦象

〈說卦傳〉說卦象兼及天文、地理、人事，所言只是舉例，讀者應該舉一反三。后來漢易諸家，有“荀九家逸象”、“孟氏逸象”，可以作為〈說卦傳〉的補充。

1．〈說卦傳〉卦象

茲錄〈說卦傳〉的卦象如下，以備參考：

八卦本象，所謂“遠取諸物”者：

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

八卦本象，所謂“近取諸身”者：

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

八卦廣象分列如下：

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為金，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦，其于馬也為善鳴，為足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其于人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為黽，其于木也為科上槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也為堅多節。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其于地也為剛鹵，為妾，為羊。

2．“荀九家易”逸象

“荀九家易”逸象如下：

乾為龍，為直，為衣，為言。

坤為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿。

震為玉，為鵠，為鼓。

巽為楊，為鸛。

坎為宮，為律，為可，為楝，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。

離為牝牛。

艮為鼻，為虎，為狐。

兌為常，為輔頰。

3．孟氏逸象

焦延壽又傳“孟氏逸象”，焦延壽、虞翻二家逸象即由此出。今引述如下：

乾為王，為先王，為明君，為人，為大人，為圣人，為賢人，為君子，為武人，為行人，為易，為物，為立，為直，為敬，為畏，為威，為嚴，為堅剛，為道，為德，為盛德，為行，為性，為精，為言，為信，為善，為揚善，為積善，為良，為仁，為愛，為忿，為生，為祥，為慶，為天休，為嘉，為福，為介福，為祿，為先，為始，為知，為大，為盈，為茂，為肥，為好，為施，為利，為清，為治，為大謀，為高，為揚，為宗，為高宗，為族，為甲，為老，為舊，為古，為大明，為遠，為郊，為野，為門，為道門，為百，為歲，為頂，為朱，為衣，為圭，為蓍，為瓜，為龍。（虞氏增：為神，為久，為畫，為大斤，為大車）

坤為臣，為順臣，為民，為萬民，為姓，為小人，為邑人，為鬼，為形，為身，為牝，為母，為躬，為我，為自，為至，為安，為康，為富，為財，為積，為聚，為萃，為重，為厚，為致，為用，為包，為寡，為徐，為營，為下，為容，為裕，為虛，為書，為邇，為近，為疆，為無疆，為思，為惡，為理，為體，為禮，為義，為事，為業，為大業，為庶政，為俗，為度，為類，為閉，為藏，為密，為默，為恥，為欲，為過，為丑，為積惡，為迷，為弒，為亂，為怨，為害，為遏惡，為終，為永終，為敝，為死，為喪，為冥，為晦，為夕，為暮夜，為暑，為乙，為年，為十年，為戶，為義門，為闔戶，為閉關，為盍，為土，為積土，為階，為田，為邑，為國，為邦，為大邦，為萬國，為異邦，為方，為鬼方，為裳，為紱，為車，為，為器，為缶，為囊，為虎，為兕，為黃牛，為牝牛。（虞氏增：為妣，為刑人，為尸，為拇，為基，為殺，為喪期，為庶政）

震為帝，為主，為諸侯，為人，為士，為兄，為夫，為元夫，為趾，為出，為行，為征，為作，為遂，為驚走，為警備，為定，為百，為言，為講議，為問，為語，為告，為響，為聲，為音，為鳴，為夜，為交，為懲，為反，為后，為后世，為從，為守，為左，為生，為嘗，為緩，為寬仁，為樂，為笑，為喜笑，為笑言，為道，為陵，為祭，為鬯，為禾稼，為百谷，為草莽，為鼓，為筐，為馬，為麋鹿。（虞氏增：為行人，為逐，為興，為奔，為奔走，為應，為大笑）

巽為命，為命令，為教令，為誥，為號，為號咷，為處女，為婦，為妻，為商旅，為隨，為入，為處，為入伏，為利，為齊，為同，為交，為進，為退，為舞，為谷，為長本，為苞，為楊，為果木，為茅，為白茅，為蘭，為草木，為草莽，為杞，為葛藟，為薪，為庸，為林，為繩，為帛，為腰帶，為，為蛇，為魚，為鮒。

坎為圣，為云，為玄云，為川，為大川，為河，為心，為志，為思，為慮，為憂，為謀，為惕，為疑，為艱，為蹇，為恤，為悔，為逖，為忘，為勞，為濡，為涕洟，為生目，為疾，為疾病，為疾癘，為疑疾，為災，為破，為罪，為悖，為欲，為淫，為寇盜，為暴，為毒，為瀆，為孚，為平，為法，為罰，為獄，為則，為經，為習，為入，為內，為聚，為脊，為腰，為臀，為膏，為陰夜，為歲，為三歲，為尸，為酒，為叢木，為叢棘，為蒺藜，為棘匕，為穿木，為校，為弧，為弓彈，為木，為車，為馬。（虞氏增：為失，為虛，為美，為役，為納，為鬼）

離為女子，為婦，為孕，為惡人，為見，為飛，為爵，為日，為明，為光，為甲，為黃，為我，為折首，為刀，為斧，為資斧，為矢，為飛矢，為黃矢，為網，為罟，為甕，為鳥，為飛鳥，為鸛，為隼，為鴻。（虞氏增：為鶴）

艮為弟，為小子，為君子，為賢人，為童，為童蒙，為僮仆，為官，為友，為閽，為時，為豐，為星，為沫，為霆，為果，為慎，為節，為待，為制，為執，為小，為多，為厚，為取，為舍，為求，為篤實，為道，為穴居，為石，為城，為宮室，為門闕，為廬，為牖，為居，為門庭，為宗廟，為社稷，為鼻，為肱，為背，為腓，為皮，為膚，為小木，為碩果，為豹，為狼，為狐，為小狐，為尾。（虞氏增：為道，為猿，為碩，為順，為斗）

兌為妹，為妙，為妻，為朋，為友，為講習，為刑，為刑人，為小，為少，為密，為通，為見，為右，為下，為少知，為契。（虞氏增：為折）

4．《易林》逸象

近代學者尚秉和先生精研《焦氏易林》，于中發現逸象甚多，用以解易，時有新意。今略引如下：

乾 為日，為虎。

坤 為水，為云，為風，為心，為志，為亂。

震 為鹿，為訟，為鶴，為發，為舟，為虛，為出，為竹，為武，為子，為小子。

巽 為少妻，為鴻雁，為隕落，為豕，為病，為疑。

坎 為穿，為夫，為食，為肉，為破，為暮。

離 為巷，為膚，為鳥，為巢，為星。

艮 為火，為角，為雁，為金，為夫，為簪，為天，為邦，為鳥，為門，為觀，為視。

兌 為月，為老婦，為訟，為燕。

其實卦象舉不勝舉，在乎觸類旁通。廣東易家宗虞氏易，虞翻重卦變，故廣東易家即由卦變說卦象，此即觸類旁通的一例。譬如：

離變為艮，即為離火焚艮山，艮為賢人，賢人敗，即為讒言之象。

震變為離，火反燒木，有女嫁反害其母之象。

坎變為巽，風還吹水，有波濤之象。

由此數例，即知何謂觸類旁通。

當依卦象旁推時，應知須用陰陽五行來類推，譬如說，知道陽主外、陰主內，就可以知道陽為臟、陰為腑，所以《內經》說肝、心、脾、肺、腎為臟（膽、小腸、胃、大腸、膀胱分別對應為腑），那就是根據陰陽五行來取象，肝為木、心為火、脾為土、肺為金、腎為水。如是《內經》的“取象歸類”便有五時、五候、五方、五色、五味、五音，由是木即為春、風、東、青、酸、角、生；火即為夏、暑、南、赤、苦、徵、長；土即為長夏、溫、中、黃、甘、宮、化；金即為秋、燥、西、白、辛、商、收；水即為冬、寒、北、黑、咸、羽、藏。這樣便可以依五行來配卦了。

附五行相應表如下，以便參考，此表主要依《金匱》等編成。