我該如何走出失戀？

波愛修斯‖波伏瓦‖伊壁鳩魯‖季蒂昂的芝諾‖佛陀‖叔本華‖尼采

你現在的境況很糟糕：這個世界上你最在乎的人已然離你而去。當然，世界并未因此而終結，它只是看上去如那般罷了。對你而言，其余的一切都不重要了。盡管你不想如此沉淪，但是悲痛似乎沒有盡頭，不僅如此，你也不明白試圖去終結這份悲痛意義何在。老實說，對于現在的你而言，一切都喪失了意義。那么，當你的世界已然崩潰，你該如何繼續自己的生活呢？你現在所承受的這一切痛苦又有什么意義呢？

好吧，這是一個需要認真對待的問題。盡管并非生死攸關（尤其對于旁觀者而言），但是如人飲水，冷暖自知。由于這種經歷具有普遍性，所以你可以指望大部分哲學家就此給出一些好的建議。古羅馬思想家波愛修斯（Bo?thius，480—524）就寫過一本名為《哲學的慰藉》（The Consolation of Philosophy）的書，這個書名會讓我們懷有一種“哲學家們也許會有點好主意”的期待，但事實是：波愛修斯只是建議我們將心靈朝向更高的事物。此外，正如他們對待其他問題一樣，哲學家們一如既往地對“如何應對心靈的創痛”這個問題各持己見。這些形形色色的觀點可被歸納為以下三大陣營：“振作起來，繼續生活”，“默默承受苦難”以及“苦難會讓你成為更優秀的人”。

法國哲學家西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir，1908—1986）或許能成為指引你的不錯人選（如果你是女性，那么更是如此）。在作為一位率直而嚴肅的女性主義者和一位務實的存在主義者之外，波伏瓦也有著豐富的心路歷程，或者至少她的情路歷程是豐富的。波伏瓦懷有一種在20世紀中期的女性中間并不常見的“愛他但又不得不離開他”的戀愛觀（這種觀念在當時的男性中間更為普遍），她可能會勸導你“天涯何處無芳草”。雖然這對于顧影自憐的你而言并沒有多大幫助，但是波伏瓦并不僅止于此。早在“個人事務即是政治議題”成為第二次女性主義浪潮的戰斗口號之前，波伏瓦就已經在宣講并踐行這樣的理念了：男女平等！女人憑什么要受傳統女性觀念的束縛？

也就是說，你并不能期待從波伏瓦那里獲得同情。她很可能會對你說，比起被環境束縛，你更應該鎮定下來，然后掌控環境。不論你是男是女，她都會促使你反思你是如何將自己陷入這般悲慘境地的。你曾和占據你生命中大部分意義的人有一段浪漫的感情，但是現在這段感情結束了……你還指望什么呢？生活中還有其他同等重要的事物，而你還有追求它們的機會。最終，并不是他人賦予你賴以生存的目的，而是你自己決定自己的幸福與苦難。簡單來說，波伏瓦會讓你克服悲痛，并確保自己不會再受到傷害。但是，這頗有些亡羊補牢的味道，并且對于正試圖從傷痛中恢復的你而言似乎過于嚴苛。事實上，現在的你更想知道如何治愈受傷的心。

作為波伏瓦幾千年前的老前輩的古希臘哲學家伊壁鳩魯（Epicurus，公元前341—前270）很可能相當認同她的觀點。伊壁鳩魯的指導性原則是將傷害最小化（并不是常人所理解的那樣單純地追求愉悅），所以他并不會就你所承受的這些痛苦給予你過多的同情。但是，比起日思夜想加深痛苦，伊壁鳩魯會建議你尋求減輕痛苦的方法，具體來說，就是平息那些使你痛苦的欲望。如此一來，你就可以開始探尋真正能為你帶來快樂的事物，并且知道如何避免那些會傷害你的欲望。

克服痛苦

伊壁鳩魯的勸導雖然可能是出于好意，但似乎并不能緩解你目前所處的狀況。如果你想要一些更實在的克服痛苦的方法，也許斯多葛學派的一員能夠幫上你的忙。另一位古希臘哲學家，斯多葛學派的創始人，季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium，公元前334—前262）認為自己找到了通向心靈平靜的道路；這么說來，他似乎是個不錯的選擇。然而，由于芝諾本人過于注重實際和美德，甚至已經到了可謂嚴苛的程度，所以他的建議或許會有些難以接受。芝諾會告訴你，生活就是不管發生什么，都應與自然和諧一致。你既不能因壞事而過于悲傷，也不能因好事而過于興奮。總之，想要改變自己力所不能及的事物只會讓你焦慮和苦惱。

但是，你如果想要博得同情，就最好轉向更具宗教性的人物。比如佛陀（Buddha，約生活在公元前6—前4世紀）。從他那安詳的笑容里，我們甚至都能感受到他的慈悲。佛陀確實會予你以同情，因為對于充斥著人世間的苦難，他是再熟悉不過了。相應地，佛陀也知曉一條超脫之路。他會對你說，他深深地理解你現在的遭遇，此乃求而不得之苦。的確，你失去了心愛的人，但是，即便依舊擁有他/她，你也得不到滿足。你如果想真正從苦難中解脫，就不能執著于外物。接著，佛陀會傳授你“八正道”^[1]（佛教徒的理想生活指南）來幫助你超脫使你深陷苦境的、難以滿足的欲望。奉行這八正道，心靈就能獲得恒久的寧靜。

早在印度哲學隨著嬉皮士而風靡于西方之前，德國哲學家阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）就已為之所傾倒，并從中借鑒了一些觀念形成了他自己的世界觀。然而，除非你只是想默默地沉浸在自己的悲傷之中，叔本華或許并不是你的最佳人選：他極有可能是史上最陰郁、最悲觀的哲學家。像佛陀一樣，叔本華也意識到世間總是充滿了痛苦，但是他會告訴你試圖擺脫這痛苦只是徒勞。你想療愈自己受傷的心？別白費力氣了。這世上充滿了不幸，對此你無能為力，只能暫且沉浸在音樂或哲學中聊以自慰。不管你做什么，都將以悲劇告終。習慣就好——這就是人類的生存處境。

苦難經歷的積極意義

也許你能從弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）那里獲得最積極的建議。尼采早年喪父，隨后又相繼經歷了信仰危機和被心上人拒絕的悲痛。因此，對于心碎之苦，尼采深有體會。然而，盡管生活充滿了不幸，尼采還是從中發展出了一種積極向上的哲學。當許多懷有堅定宗教信仰的哲學家轉向其信仰尋求安慰時，尼采卻否認我們所受的苦難來自上帝的意志。相應地，他更贊成叔本華，認為我們生活中的一些痛苦是不可避免的。但是，在尼采看來，我們應將這些痛苦視作機遇而非拖累。因此，他會在一定程度上同情你的遭遇，并會試圖讓你明白，這是人之為人所必須經歷的。然而，尼采并不只是希望你能從苦難中解脫，他更希望你能從苦難中挖掘出意義。就尼采自身的經歷而言，他會說，痛苦是必要的，因為痛苦是對生命的認可。那些值得我們為之拼搏的事物，包括隨之而來的挫折與磨難，都能夠使我們更加珍視最后所獲得的成就。只要我們懷著正確的心態，生活的每一次磨難都會讓我們越發強大，我們也因此更有能力去過我們所想要的生活。可是，千萬別去翻閱尼采的生平傳記，因為你會發現：尼采從未真正從被心上人拒絕的痛苦中走出來。最終，尼采在精神失常與梅毒病的折磨下離開了人世，時年55歲。