12 不毀鄉校

鄭國有許多人經常聚集在鄉間，批評朝政的得失，議論大夫是非，很多當朝大夫對此難以容忍。有人去找執政大夫子產說：“不如解散鄉校，免得這些人沒事聚在一起亂發意見，造謠生事。”子產說：“周厲王禁絕百姓議論朝政，引起國人暴動，自己被趕出了國都，我們鄭國的那些百姓早晚干完活聚在鄉校，他們議論國家政治的得失有什么不可以的。他們認為好的政策措施，我們就發揚光大，努力推行；他們認為不好的，我們就重新檢討改正，這對我們當政者來說不是很好嗎，為什么要解散鄉校？我聽說：‘誠懇與親切可以化解怨謗，作威作福難以長久。就象是治水，當大水泛濫時，無法救助，損失一定慘重，不如趁早疏導水流，因此有些小的損失也遠勝于洪水造成的大難。”

孔子聽到子產的這番話后說：“從子產的言論來看，如果有人說子產是個缺少仁義的人，那我是絕對不會相信的。”

13 寬猛相濟

鄭國執政大夫子產病危時，對游吉說：“我死了以后，你必然當政。你要記住，只有具備高尚品德的人，才能用寬道來治理民人，退而求其次的辦法就是推行嚴格法治。就象火很猛烈，人們看到以后畏懼萬分，所以很少有人被燒死；反之，水很柔弱，人們都喜歡去戲水，結果反而有很多人被淹死，可見用寬道治民實在很難。”

游吉執政后不忍推行嚴格法治，而是采用寬道治民，不久鄭國盜賊蜂起，在萑苻澤中集結搶奪財物，游吉懊悔地說：“假如一開始就聽從子產的遺言，也不會弄到今天這種田地。”于是游吉就興兵剿滅了萑苻澤中的賊匪，結果死了很多人。

孔子評述這件事時說：“政治寬大，人民就會輕慢，人民輕慢，就要用嚴厲法治來糾正；推行嚴厲法治人民就會受到傷害，人民受到傷害，就應用寬大政治來補救。如此一寬一猛，政治才能調和。”當子產死后，孔子哭著說：“只有子產才是古往今來的仁人君子。”

孔子從這件事情中總結出了“寬猛相濟“的治國理論，在幾千年的封建社會里被統治階級所廣泛使用。

14 琴張之吊

早年，齊豹推薦宗魯給衛國公子孟縶，等到齊豹要造反時，他就對宗魯說：“公孟縶為人險惡，這你是清楚的，我們要干掉他，你不要給他當車右了，當心禍及于你。”宗魯說：“我是經你介紹才得以侍奉公子孟縶的，由于你的大力推薦，他才信任了我，并用我為侍衛。雖說他為人不好，但由于厲害關系，我沒有離開他，這是我的過錯。但現在知道了他將有災難，我卻聞風而逃，這不是有辱你這個舉薦人的聲名嗎？你們盡管干你們的，我會替你們保密，但我會把生命獻給我的主人，這樣不是兩全其美嗎？”

過了幾天，公孟縶去城外祭祀，齊豹就把甲兵埋伏在城外，自己架車跟著公孟縶的車子。等到出了城門，齊豹揮戈砍公孟縶，宗魯就用背擋公孟縶，結果他的胳膊被砍斷了，戈擊中了公孟縶的肩，兩個人都死了。

孔子的弟子琴張與宗魯是朋友，聽說宗魯死了，就向孔子請假要去衛國吊唁。孔子阻止他說：“宗魯是齊豹派的奸細，又是背叛他主人的奸賊，他值得你去吊唁嗎？一個潔身自好的君子，不吃奸人的食物，不參加叛亂，不利令智昏，不包庇壞人，不袒護不義之人，不做違背禮法的事。”琴張聽了就放棄了去吊唁的打算。

15 守官守道

一天，齊景公到沛地去打獵，在獵場上用弓作手勢叫守獵場的牧工來，可是牧工卻抗命不來。齊景公很生氣，下令身邊的武士把牧工抓過來，要治牧工的罪。這時牧工說：“以前先君每次打獵時，按例都是用旗子召見大夫，用弓召見士，用帽子召見牧工。方才因為沒看到帽子，所以不敢貿然應命前來。”于是齊景公就又把牧工釋放了。

孔子聽說這件事后就說：“守臣子之道，不如守為官之道。”“臣子之道”唯君命是從，“為官之道”以制度為準則。孔子是一個原則性很強的人，他自然贊同牧工寧可犯怒于君王，也要遵守制度。

16 季氏遺言

魯昭公從楚國回來時，孟厘子因不懂禮節而未能擔任禮賓官，為此他一直抱憾，到臨死的時候，他特別把夫人叫到跟前說：“禮是一個人立身處世之本，假如不懂得禮就無法在社會上立足。我聽說，有一位賢達之士名叫孔丘，他是圣人成湯的后代，他的高祖弗父何是宋閔公的長子，他本應被立為宋君。可是，他卻讓位給弟弟宋厲公。到了正考父那一代，又輔佐戴公、武公、宣公，三次接受君命出任正卿，他的官位雖高，可是卻越發恭謹。所以正考父廟中的鼎上刻著：‘當了大夫以后向前彎腰，當了正卿以后往下縮肩，當了上卿以后就不敢抬頭了。每當入朝時都沿著墻走，并沒有人敢斯負我，在這鼎里做稀飯，做干飯吃，聊以糊口活命。’正考父的為人正是如此恭謹，所以藏孫紇說：‘圣人只要有高深的道德，即使在當世不能顯達，他的子孫也一定會出賢人。’照此看來，這句話可能應在孔丘身上吧。假如我能這樣善終，一定要把南宮敬叔、孟懿子送到孔丘門下，讓他們跟他學禮，如此他們在社會上才能立足。”

后來孟厘子的兩個兒子都先后拜在了孔子門下做學生。