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前言

解讀黑格爾的著作是一項艱巨的哲學任務。尤其是對最能體現(xiàn)黑格爾思辨精神的《小邏輯》進行學理闡釋,更加深刻地品嘗到艱深晦澀的滋味。不過,筆者在每次倔強的努力和耐心的思考中,還是不禁能產(chǎn)生令人難以忘卻的甘甜回味,慢慢喜歡試著做些沉思和批判的工作。于是,便產(chǎn)生了眼下這部著作。這部著作的主標題是:追求夠得上稱為科學的哲學(也是黑格爾在《哲學全書》第一版序言中的原話)。副標題是:黑格爾《小邏輯》的思辨演繹(標明本書是關于黑格爾《小邏輯》的解讀)。雖說《小邏輯》僅是黑格爾《哲學全書》的第一部,可它卻鮮明地體現(xiàn)黑格爾試圖探尋思想科學的努力。這種科學是關乎思想之為思想,思想自由運演和自然呼吸的科學,即精神生命的科學。在《小邏輯》中,黑格爾所要表述的精神思想并非一朝一夕直接現(xiàn)成,而是歷經(jīng)多年的磨煉與沉淀,醞釀而成。這就決定了后人在理解時,很難直接了然于胸,還需注意些“修煉”的法門與關鍵的環(huán)節(jié)。

一、反復思考。反復思考絕非思想自己“嘮嘮叨叨”地打轉(zhuǎn)。黑格爾所強調(diào)的反復思考是由“意識”上升到“自我意識”的思想進程。這就像某種鏡像理論(黑格爾也經(jīng)常用鏡子來舉例):當人照鏡子時,某些人卻只能看到并沉浸在鏡像當中,甚至以鏡中的像來作為自身的校準,這便是意識的顯現(xiàn),即受對象所制的意識。然而,通過哲學的訓練與思索,有一天,鏡前的那個人突然發(fā)覺在他眼前的不僅有鏡中的像,還有一個真實的場景,即一個活生生的人正在照鏡子,是這個活人決定了鏡中所成的像(言外之意,一個什么樣的人決定了有什么樣的像,所以要加強人本身的修養(yǎng),而非單單注重偽裝,才是根本的選擇)而非相反,此時自我意識開始覺醒,開始領悟意識與自我意識、自我意義與自身之間的生息邏輯,這時便可說反復思考達成了。只有養(yǎng)成反復思考的習慣,才能容易明白黑格爾所講的開端為何蘊含生滅,直接性為何是一種具有潛在性的被動性,概念為何又是現(xiàn)實的等等重要哲學問題。

二、倒敘。通俗地講,倒敘相對于平鋪直敘而言,是一種從后向前的敘事。許多影視劇中也經(jīng)常采用此等手法,先道出結(jié)果后講因由。關于《小邏輯》的理解,筆者認為最好也要采取倒敘的方式。該方式并非意味著從后往前倒著研讀《小邏輯》,而是意味著只有理解了概念本身,理解了全體,才能確切理解存在和本質(zhì)。比如面對規(guī)定性的問題,往往人們的直接反應便是,規(guī)定是什么、為什么、怎么樣等一系列問題。這些直接問題都是展現(xiàn)規(guī)定之為存在的必要環(huán)節(jié),是通達存在的具體樣態(tài)。因此,它們都因存在而具有規(guī)定的意義。要從存在的目的指向,迂回著理解開始、中介、結(jié)果。存在是規(guī)定的首要前提。所以黑格爾得出結(jié)論:“一切現(xiàn)實的都是合理的,一切合理的都是現(xiàn)實的。”一切現(xiàn)實的東西都是合乎理性的現(xiàn)實目的的指向,關鍵這種指向并非是未來的、可能的,它就是眼下的、必然的,否則根本不會誕生任何現(xiàn)實的物件,它就是現(xiàn)實本身亦可稱其為現(xiàn)實物件的母體源泉。恰因合乎理性的現(xiàn)實目的的指向,才賦予一切現(xiàn)實東西的存在秉性,或者也可說是產(chǎn)生一切現(xiàn)實存在者。從而印證了巴門尼德的名言:存在存在,非存在不存在。

三、圓圈。解讀黑格爾的《小邏輯》(甚至包括黑格爾的其他著作)需要注意他所講的兩個(大、小)圓圈思想。以黑格爾關于邏輯學的部門劃分為例。在《小邏輯》中,劃分為存在論(思維的直接性存在)、本質(zhì)論(思維的反思性規(guī)定)、概念論(思維的自在自為階段)。不管是存在論也好,還是本質(zhì)論也罷,自身都會確立自身運演邏輯,形成生息不止的小圓圈,從而鮮活地彰顯自身的普遍規(guī)定。然而規(guī)定即否定,每一確切的規(guī)定,也同時顯現(xiàn)自身的局限,因而這兩個小圓圈,還需揚棄自身的規(guī)定和局限,躍升到真正無限的概念界域,即歸屬無限的大圓圈之中,從而達成絕對的自由秉性,實現(xiàn)永恒不息的新陳代謝。黑格爾也常將這樣一個大圓圈稱為確證了的絕對真理。黑格爾認為,正是有了這樣的絕對真理,存在論和本質(zhì)論才生成出來,最后又落葉歸根,實現(xiàn)真理的生命之樹永遠長青。所以,黑格爾在存在論開端所講的純存在,也只是設定的理想性范疇,是極致純粹的概念,可這種設定也只是為了理解方便。但實質(zhì)上,純存在有名正言順的出身、內(nèi)涵、指向,不過是潛在的罷了。

四、否定。在《小邏輯》中有許多耐人尋味的范疇,其中有一較為關鍵性的范疇,便是否定。在黑格爾眼中,否定至少包含兩層內(nèi)涵:一是肯定之否定。比如在存在論中,質(zhì)就是直接性的肯定范疇,而量便是直接性的否定范疇。再如在本質(zhì)論中,本質(zhì)是間接性的肯定范疇,現(xiàn)象便是間接性的否定范疇。但不管是直接性的否定范疇還是間接性的否定范疇,都是對直接性肯定與間接性肯定的否定,同時也是一種肯定,確切地說仍是一種有限的規(guī)定,是肯定之否定,并非是徹底的否定。舉個較為通俗的事例,男人與女人。在一定意義上講,男人既是對自身的肯定,同時也是對女人的否定;而女人也是如此。雙方恰恰在這種相互否定中獲取自身的確切規(guī)定,即肯定。二是否定之否定。比如,在存在論中,尺度就是在徹底否定質(zhì)與量的有限規(guī)定基礎上,形成無限的、普遍的直接性范疇,是對直接性肯定和直接性否定的有限性再次否定。再如,現(xiàn)實就是在徹底否定本質(zhì)與現(xiàn)象的有限規(guī)定基礎上,形成無限的、普遍的間接性范疇,是對間接性肯定和間接性否定的有限性再次否定。依舊以男人和女人為例,對男人和女人的有限規(guī)定進行徹底否定便得到一個類體的普遍概念,那就是人類自身生生不息的新陳代謝和賡續(xù)演繹。

五、不可通約。黑格爾多次批評抽象的理智思維。然而,黑格爾并非處處找碴兒,錙銖必較,只是在這個抽象的理智思維肆無忌憚地將有限規(guī)定與普遍概念直接通約時,才提出應有的批判。比如,金錢就是個十分有限的規(guī)定,而人的良心便是個無限的普遍內(nèi)在。如果毫不猶豫地將二者通約起來、等同起來,用金錢來衡定良心,或者用良心換取金錢,那便是犯了大錯(這里也可以舉隱私權的案例,人類保有自身的隱私,恰是一種不可通約的佐證)。然而,不可通約并非意味著有限與無限之間沒有關聯(lián)。有限要承載或展現(xiàn)無限,無限只有通過有限的中介才能達成。二者之間的關聯(lián),若是通過手段和目的的交互關系加以比附,會更加清晰。良心雖不能通過金錢來衡量,但卻可以通過金錢的手段來實現(xiàn);金錢雖不能購買良心,但卻可以實現(xiàn)良心的意圖,體現(xiàn)良心的實在。不可通約也并非意味著有限與無限之間不可轉(zhuǎn)換。比如在黑格爾那里,概念是個自由的無限的范疇,但這個范疇會自覺地生成有限,再由有限上升到無限,從而實現(xiàn)發(fā)展的永恒運轉(zhuǎn)。所以,黑格爾指出,人的身體一旦出現(xiàn)了疾病,就會由生命性降為機械性,服從外力的刺激和壓抑。但即便如此,整個過程仍是受到大生命體錯落有致的調(diào)協(xié),使得大生命的無聲呼吸源遠流長。

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