前言

解讀黑格爾的著作是一項艱巨的哲學任務。尤其是對最能體現(xiàn)黑格爾思辨精神的《小邏輯》進行學理闡釋，更加深刻地品嘗到艱深晦澀的滋味。不過，筆者在每次倔強的努力和耐心的思考中，還是不禁能產(chǎn)生令人難以忘卻的甘甜回味，慢慢喜歡試著做些沉思和批判的工作。于是，便產(chǎn)生了眼下這部著作。這部著作的主標題是：追求夠得上稱為科學的哲學（也是黑格爾在《哲學全書》第一版序言中的原話）。副標題是：黑格爾《小邏輯》的思辨演繹（標明本書是關于黑格爾《小邏輯》的解讀）。雖說《小邏輯》僅是黑格爾《哲學全書》的第一部，可它卻鮮明地體現(xiàn)黑格爾試圖探尋思想科學的努力。這種科學是關乎思想之為思想，思想自由運演和自然呼吸的科學，即精神生命的科學。在《小邏輯》中，黑格爾所要表述的精神思想并非一朝一夕直接現(xiàn)成，而是歷經(jīng)多年的磨煉與沉淀，醞釀而成。這就決定了后人在理解時，很難直接了然于胸，還需注意些“修煉”的法門與關鍵的環(huán)節(jié)。

一、反復思考。反復思考絕非思想自己“嘮嘮叨叨”地打轉(zhuǎn)。黑格爾所強調(diào)的反復思考是由“意識”上升到“自我意識”的思想進程。這就像某種鏡像理論（黑格爾也經(jīng)常用鏡子來舉例）：當人照鏡子時，某些人卻只能看到并沉浸在鏡像當中，甚至以鏡中的像來作為自身的校準，這便是意識的顯現(xiàn)，即受對象所制的意識。然而，通過哲學的訓練與思索，有一天，鏡前的那個人突然發(fā)覺在他眼前的不僅有鏡中的像，還有一個真實的場景，即一個活生生的人正在照鏡子，是這個活人決定了鏡中所成的像（言外之意，一個什么樣的人決定了有什么樣的像，所以要加強人本身的修養(yǎng)，而非單單注重偽裝，才是根本的選擇）而非相反，此時自我意識開始覺醒，開始領悟意識與自我意識、自我意義與自身之間的生息邏輯，這時便可說反復思考達成了。只有養(yǎng)成反復思考的習慣，才能容易明白黑格爾所講的開端為何蘊含生滅，直接性為何是一種具有潛在性的被動性，概念為何又是現(xiàn)實的等等重要哲學問題。

二、倒敘。通俗地講，倒敘相對于平鋪直敘而言，是一種從后向前的敘事。許多影視劇中也經(jīng)常采用此等手法，先道出結(jié)果后講因由。關于《小邏輯》的理解，筆者認為最好也要采取倒敘的方式。該方式并非意味著從后往前倒著研讀《小邏輯》，而是意味著只有理解了概念本身，理解了全體，才能確切理解存在和本質(zhì)。比如面對規(guī)定性的問題，往往人們的直接反應便是，規(guī)定是什么、為什么、怎么樣等一系列問題。這些直接問題都是展現(xiàn)規(guī)定之為存在的必要環(huán)節(jié)，是通達存在的具體樣態(tài)。因此，它們都因存在而具有規(guī)定的意義。要從存在的目的指向，迂回著理解開始、中介、結(jié)果。存在是規(guī)定的首要前提。所以黑格爾得出結(jié)論：“一切現(xiàn)實的都是合理的，一切合理的都是現(xiàn)實的。”一切現(xiàn)實的東西都是合乎理性的現(xiàn)實目的的指向，關鍵這種指向并非是未來的、可能的，它就是眼下的、必然的，否則根本不會誕生任何現(xiàn)實的物件，它就是現(xiàn)實本身亦可稱其為現(xiàn)實物件的母體源泉。恰因合乎理性的現(xiàn)實目的的指向，才賦予一切現(xiàn)實東西的存在秉性，或者也可說是產(chǎn)生一切現(xiàn)實存在者。從而印證了巴門尼德的名言：存在存在，非存在不存在。

三、圓圈。解讀黑格爾的《小邏輯》（甚至包括黑格爾的其他著作）需要注意他所講的兩個（大、小）圓圈思想。以黑格爾關于邏輯學的部門劃分為例。在《小邏輯》中，劃分為存在論（思維的直接性存在）、本質(zhì)論（思維的反思性規(guī)定）、概念論（思維的自在自為階段）。不管是存在論也好，還是本質(zhì)論也罷，自身都會確立自身運演邏輯，形成生息不止的小圓圈，從而鮮活地彰顯自身的普遍規(guī)定。然而規(guī)定即否定，每一確切的規(guī)定，也同時顯現(xiàn)自身的局限，因而這兩個小圓圈，還需揚棄自身的規(guī)定和局限，躍升到真正無限的概念界域，即歸屬無限的大圓圈之中，從而達成絕對的自由秉性，實現(xiàn)永恒不息的新陳代謝。黑格爾也常將這樣一個大圓圈稱為確證了的絕對真理。黑格爾認為，正是有了這樣的絕對真理，存在論和本質(zhì)論才生成出來，最后又落葉歸根，實現(xiàn)真理的生命之樹永遠長青。所以，黑格爾在存在論開端所講的純存在，也只是設定的理想性范疇，是極致純粹的概念，可這種設定也只是為了理解方便。但實質(zhì)上，純存在有名正言順的出身、內(nèi)涵、指向，不過是潛在的罷了。

四、否定。在《小邏輯》中有許多耐人尋味的范疇，其中有一較為關鍵性的范疇，便是否定。在黑格爾眼中，否定至少包含兩層內(nèi)涵：一是肯定之否定。比如在存在論中，質(zhì)就是直接性的肯定范疇，而量便是直接性的否定范疇。再如在本質(zhì)論中，本質(zhì)是間接性的肯定范疇，現(xiàn)象便是間接性的否定范疇。但不管是直接性的否定范疇還是間接性的否定范疇，都是對直接性肯定與間接性肯定的否定，同時也是一種肯定，確切地說仍是一種有限的規(guī)定，是肯定之否定，并非是徹底的否定。舉個較為通俗的事例，男人與女人。在一定意義上講，男人既是對自身的肯定，同時也是對女人的否定；而女人也是如此。雙方恰恰在這種相互否定中獲取自身的確切規(guī)定，即肯定。二是否定之否定。比如，在存在論中，尺度就是在徹底否定質(zhì)與量的有限規(guī)定基礎上，形成無限的、普遍的直接性范疇，是對直接性肯定和直接性否定的有限性再次否定。再如，現(xiàn)實就是在徹底否定本質(zhì)與現(xiàn)象的有限規(guī)定基礎上，形成無限的、普遍的間接性范疇，是對間接性肯定和間接性否定的有限性再次否定。依舊以男人和女人為例，對男人和女人的有限規(guī)定進行徹底否定便得到一個類體的普遍概念，那就是人類自身生生不息的新陳代謝和賡續(xù)演繹。

五、不可通約。黑格爾多次批評抽象的理智思維。然而，黑格爾并非處處找碴兒，錙銖必較，只是在這個抽象的理智思維肆無忌憚地將有限規(guī)定與普遍概念直接通約時，才提出應有的批判。比如，金錢就是個十分有限的規(guī)定，而人的良心便是個無限的普遍內(nèi)在。如果毫不猶豫地將二者通約起來、等同起來，用金錢來衡定良心，或者用良心換取金錢，那便是犯了大錯（這里也可以舉隱私權的案例，人類保有自身的隱私，恰是一種不可通約的佐證）。然而，不可通約并非意味著有限與無限之間沒有關聯(lián)。有限要承載或展現(xiàn)無限，無限只有通過有限的中介才能達成。二者之間的關聯(lián)，若是通過手段和目的的交互關系加以比附，會更加清晰。良心雖不能通過金錢來衡量，但卻可以通過金錢的手段來實現(xiàn)；金錢雖不能購買良心，但卻可以實現(xiàn)良心的意圖，體現(xiàn)良心的實在。不可通約也并非意味著有限與無限之間不可轉(zhuǎn)換。比如在黑格爾那里，概念是個自由的無限的范疇，但這個范疇會自覺地生成有限，再由有限上升到無限，從而實現(xiàn)發(fā)展的永恒運轉(zhuǎn)。所以，黑格爾指出，人的身體一旦出現(xiàn)了疾病，就會由生命性降為機械性，服從外力的刺激和壓抑。但即便如此，整個過程仍是受到大生命體錯落有致的調(diào)協(xié)，使得大生命的無聲呼吸源遠流長。