前言

解讀黑格爾的著作是一項艱巨的哲學任務。尤其是對最能體現黑格爾思辨精神的《小邏輯》進行學理闡釋，更加深刻地品嘗到艱深晦澀的滋味。不過，筆者在每次倔強的努力和耐心的思考中，還是不禁能產生令人難以忘卻的甘甜回味，慢慢喜歡試著做些沉思和批判的工作。于是，便產生了眼下這部著作。這部著作的主標題是：追求夠得上稱為科學的哲學（也是黑格爾在《哲學全書》第一版序言中的原話）。副標題是：黑格爾《小邏輯》的思辨演繹（標明本書是關于黑格爾《小邏輯》的解讀）。雖說《小邏輯》僅是黑格爾《哲學全書》的第一部，可它卻鮮明地體現黑格爾試圖探尋思想科學的努力。這種科學是關乎思想之為思想，思想自由運演和自然呼吸的科學，即精神生命的科學。在《小邏輯》中，黑格爾所要表述的精神思想并非一朝一夕直接現成，而是歷經多年的磨煉與沉淀，醞釀而成。這就決定了后人在理解時，很難直接了然于胸，還需注意些“修煉”的法門與關鍵的環節。

一、反復思考。反復思考絕非思想自己“嘮嘮叨叨”地打轉。黑格爾所強調的反復思考是由“意識”上升到“自我意識”的思想進程。這就像某種鏡像理論（黑格爾也經常用鏡子來舉例）：當人照鏡子時，某些人卻只能看到并沉浸在鏡像當中，甚至以鏡中的像來作為自身的校準，這便是意識的顯現，即受對象所制的意識。然而，通過哲學的訓練與思索，有一天，鏡前的那個人突然發覺在他眼前的不僅有鏡中的像，還有一個真實的場景，即一個活生生的人正在照鏡子，是這個活人決定了鏡中所成的像（言外之意，一個什么樣的人決定了有什么樣的像，所以要加強人本身的修養，而非單單注重偽裝，才是根本的選擇）而非相反，此時自我意識開始覺醒，開始領悟意識與自我意識、自我意義與自身之間的生息邏輯，這時便可說反復思考達成了。只有養成反復思考的習慣，才能容易明白黑格爾所講的開端為何蘊含生滅，直接性為何是一種具有潛在性的被動性，概念為何又是現實的等等重要哲學問題。

二、倒敘。通俗地講，倒敘相對于平鋪直敘而言，是一種從后向前的敘事。許多影視劇中也經常采用此等手法，先道出結果后講因由。關于《小邏輯》的理解，筆者認為最好也要采取倒敘的方式。該方式并非意味著從后往前倒著研讀《小邏輯》，而是意味著只有理解了概念本身，理解了全體，才能確切理解存在和本質。比如面對規定性的問題，往往人們的直接反應便是，規定是什么、為什么、怎么樣等一系列問題。這些直接問題都是展現規定之為存在的必要環節，是通達存在的具體樣態。因此，它們都因存在而具有規定的意義。要從存在的目的指向，迂回著理解開始、中介、結果。存在是規定的首要前提。所以黑格爾得出結論：“一切現實的都是合理的，一切合理的都是現實的。”一切現實的東西都是合乎理性的現實目的的指向，關鍵這種指向并非是未來的、可能的，它就是眼下的、必然的，否則根本不會誕生任何現實的物件，它就是現實本身亦可稱其為現實物件的母體源泉。恰因合乎理性的現實目的的指向，才賦予一切現實東西的存在秉性，或者也可說是產生一切現實存在者。從而印證了巴門尼德的名言：存在存在，非存在不存在。

三、圓圈。解讀黑格爾的《小邏輯》（甚至包括黑格爾的其他著作）需要注意他所講的兩個（大、小）圓圈思想。以黑格爾關于邏輯學的部門劃分為例。在《小邏輯》中，劃分為存在論（思維的直接性存在）、本質論（思維的反思性規定）、概念論（思維的自在自為階段）。不管是存在論也好，還是本質論也罷，自身都會確立自身運演邏輯，形成生息不止的小圓圈，從而鮮活地彰顯自身的普遍規定。然而規定即否定，每一確切的規定，也同時顯現自身的局限，因而這兩個小圓圈，還需揚棄自身的規定和局限，躍升到真正無限的概念界域，即歸屬無限的大圓圈之中，從而達成絕對的自由秉性，實現永恒不息的新陳代謝。黑格爾也常將這樣一個大圓圈稱為確證了的絕對真理。黑格爾認為，正是有了這樣的絕對真理，存在論和本質論才生成出來，最后又落葉歸根，實現真理的生命之樹永遠長青。所以，黑格爾在存在論開端所講的純存在，也只是設定的理想性范疇，是極致純粹的概念，可這種設定也只是為了理解方便。但實質上，純存在有名正言順的出身、內涵、指向，不過是潛在的罷了。

四、否定。在《小邏輯》中有許多耐人尋味的范疇，其中有一較為關鍵性的范疇，便是否定。在黑格爾眼中，否定至少包含兩層內涵：一是肯定之否定。比如在存在論中，質就是直接性的肯定范疇，而量便是直接性的否定范疇。再如在本質論中，本質是間接性的肯定范疇，現象便是間接性的否定范疇。但不管是直接性的否定范疇還是間接性的否定范疇，都是對直接性肯定與間接性肯定的否定，同時也是一種肯定，確切地說仍是一種有限的規定，是肯定之否定，并非是徹底的否定。舉個較為通俗的事例，男人與女人。在一定意義上講，男人既是對自身的肯定，同時也是對女人的否定；而女人也是如此。雙方恰恰在這種相互否定中獲取自身的確切規定，即肯定。二是否定之否定。比如，在存在論中，尺度就是在徹底否定質與量的有限規定基礎上，形成無限的、普遍的直接性范疇，是對直接性肯定和直接性否定的有限性再次否定。再如，現實就是在徹底否定本質與現象的有限規定基礎上，形成無限的、普遍的間接性范疇，是對間接性肯定和間接性否定的有限性再次否定。依舊以男人和女人為例，對男人和女人的有限規定進行徹底否定便得到一個類體的普遍概念，那就是人類自身生生不息的新陳代謝和賡續演繹。

五、不可通約。黑格爾多次批評抽象的理智思維。然而，黑格爾并非處處找碴兒，錙銖必較，只是在這個抽象的理智思維肆無忌憚地將有限規定與普遍概念直接通約時，才提出應有的批判。比如，金錢就是個十分有限的規定，而人的良心便是個無限的普遍內在。如果毫不猶豫地將二者通約起來、等同起來，用金錢來衡定良心，或者用良心換取金錢，那便是犯了大錯（這里也可以舉隱私權的案例，人類保有自身的隱私，恰是一種不可通約的佐證）。然而，不可通約并非意味著有限與無限之間沒有關聯。有限要承載或展現無限，無限只有通過有限的中介才能達成。二者之間的關聯，若是通過手段和目的的交互關系加以比附，會更加清晰。良心雖不能通過金錢來衡量，但卻可以通過金錢的手段來實現；金錢雖不能購買良心，但卻可以實現良心的意圖，體現良心的實在。不可通約也并非意味著有限與無限之間不可轉換。比如在黑格爾那里，概念是個自由的無限的范疇，但這個范疇會自覺地生成有限，再由有限上升到無限，從而實現發展的永恒運轉。所以，黑格爾指出，人的身體一旦出現了疾病，就會由生命性降為機械性，服從外力的刺激和壓抑。但即便如此，整個過程仍是受到大生命體錯落有致的調協，使得大生命的無聲呼吸源遠流長。