第一章 “時運(yùn)交移、質(zhì)文代變”：20世紀(jì)非洲文學(xué)的研究與特點(diǎn)

中國著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·時序》篇寫道：“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎”[1]，他認(rèn)為文學(xué)的風(fēng)貌不是固定不變而是不斷發(fā)展，每個時代有每個時代的文學(xué)風(fēng)貌，文學(xué)隨時代的發(fā)展而變化，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[2]。據(jù)此他提出了“通變”的文學(xué)發(fā)展原則，要求文學(xué)既要繼承又要變革。“歌謠文理，與世推移”[3]，說明了文學(xué)與時代和社會的緊密關(guān)系。文學(xué)是時代的產(chǎn)物，這種科學(xué)的文學(xué)史觀對中國古代文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)：從古至今始終占據(jù)主流的現(xiàn)實(shí)主義文論認(rèn)為，文學(xué)與社會、歷史、意識形態(tài)等有著不可分割的聯(lián)系，不能脫離這種活生生的聯(lián)系孤立地研究文學(xué)。現(xiàn)實(shí)主義文論的核心命題是文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)人生。現(xiàn)實(shí)主義文論的源頭，在西方可以追溯到亞里士多德《詩學(xué)》中的“模仿說”[4]。作為古典的文學(xué)社會批評方法的集大成者，19世紀(jì)法國著名的文學(xué)理論家和藝術(shù)史家泰納（Hippolyte Adolphe Taine，1828-1893）在吸納和繼承前人成果的基礎(chǔ)上，形成了他獨(dú)特的“種族、環(huán)境、時代”三要素說，奠定了文學(xué)社會批評方法的科學(xué)形態(tài)，對20世紀(jì)文學(xué)批評的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。[5]毋庸置疑，通過文學(xué)，我們可以了解民族、社會、時代等因素在人們心中留下的深刻印記。

我們大多數(shù)人從小在不知不覺中看到并接受了有關(guān)非洲的各種各樣神話，許多公然否定非洲和非洲人的描述，都能在大眾小說、雜志、電影和電視節(jié)目中找到，但另一方面，我們也能看到與此相反的非洲觀，它們賦予非洲和非洲人遠(yuǎn)為理想化的前途；前者如“原始的非洲”“野蠻而危險的非洲”“破碎的非洲”，后者如“自然美的非洲”“空想的非洲”。[6]事物是復(fù)雜而非簡單的，想用某個單一特征來代表整個非洲大陸的觀點(diǎn)，都是偏頗的。為了認(rèn)識一個真實(shí)的非洲，沒有比閱讀非洲人自己創(chuàng)作的小說和表達(dá)感情的詩歌更方便快捷、直接有效的方式了。但一個真實(shí)的非洲，不僅僅是文學(xué)的非洲，透過非洲人的心靈世界，看到的是非洲大陸在奴隸貿(mào)易、殖民掠奪、種族歧視、宗教傳播、現(xiàn)代文明、全球經(jīng)濟(jì)等強(qiáng)烈外界刺激下部族的抗?fàn)?、民族的覺醒、種族的尊嚴(yán)、國家的獨(dú)立和傳統(tǒng)的反思。這樣一個社會現(xiàn)狀、思想意識不斷變化的過程，文學(xué)、社會、歷史、政治、宗教、貿(mào)易、戰(zhàn)爭等因素和現(xiàn)象交相輝映、裹挾摻雜在一起，想要獨(dú)立進(jìn)行文學(xué)、社會、歷史、政治、宗教、貿(mào)易、戰(zhàn)爭等等的單純研究，都是學(xué)者的一廂情愿的努力和憑空想象，不可否認(rèn)這樣做可以方便研究，并能夠深入分析，但與實(shí)際并不相符。正如現(xiàn)實(shí)主義文論的代表人物之一法國的泰納著名的文學(xué)三要素說提到的“種族、環(huán)境、時代”，是闡釋任何民族、國家的文學(xué)不可或缺的三個重要角度。從文學(xué)的角度反映這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，讓人看到巨大的社會更迭和時代變幻的歷史過程中文學(xué)等文化要素同樣不可忽略，從歷史學(xué)的角度揭示20世紀(jì)百年非洲文學(xué)發(fā)展的軌跡，從中反映出這段歷史時期的社會變遷與時代精神。