- 古蘭經(jīng)注
- (阿拉伯)伊本·凱西爾
- 26161字
- 2021-10-11 18:31:28
《雷霆章》注釋 麥地那章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.艾立甫，倆目，米目，拉儀。這是經(jīng)典的節(jié)文，由你的主降給你的都是真理，但是大多數(shù)人不歸信。）
《古蘭》是安拉的言語
我們在注釋《黃牛章》時，已經(jīng)注釋了出現(xiàn)在各章節(jié)開頭的單獨字母。這些字母都有其獨特的意義，它們能強有力地說明，《古蘭》確實是安拉降示的經(jīng)典。因此說，“這是經(jīng)典的節(jié)文”，即這是《古蘭》的經(jīng)文。后面的經(jīng)文，則指出這部《古蘭》的屬性：“由你的主降給你的都是真理”。
“但是大多數(shù)人不歸信。”正如安拉所言：（大多數(shù)人不是信士，雖然你渴望（他們信仰）。）
（12：103）雖然真理如此彰明顯著，但大部分人往往陷入分歧、頑固和偽信的怪圈中，并不歸信。
（2.安拉不用柱子撐起諸天，是你們所看到的。然后他升上阿萊什。他制服太陽和月亮。一切都將行至一個明確的期限。他處理事），詳解啟示，以便你們相信，你們終會見到你們的主。）
安拉的大能
清高偉大的安拉在此講述他完美的成力及無限的權(quán)力，他能以他的允許和命令，不用柱子而撐起諸天，他還以其允許和命令，使天地遙遙相距。最近的天從各方面包圍著大地及大地上的水、空氣等萬物，從各個方面高高遠離地表。天地之間的距離從各方面都是五百年的行程。天本身的厚度是五百年行程。第二層天則包圍著最近的這層天和其間的一切。它們間的距離也是五百年行程。其本身厚度與最近的天的厚度相仿。第三、四、五、六、七層天都是如此。正如安拉所言：（安拉造化了七重天和類似于它們的地。）（65：12）
“安拉不用柱子撐起諸天，是你們所看到的。”伊本·阿拔斯、穆佳黑德、哈桑、格塔德等學(xué)者說：“天空由柱子支撐著，這些柱子是無法看到的?！?a id="w1">[1]
伊亞斯說：“大地上面的天空是拱形的。”[2]即天無需支柱。格塔德也有類似見解，這種解釋較接近經(jīng)典的表面意義。[3]如另一節(jié)經(jīng)文明確地說：（他支撐著天，不使它落到地上，除非得到他的許可。）（22：65）按照這種解釋，“是你們所看到的”是對前面經(jīng)文的強調(diào)，即你們看到安拉并沒有用柱子撐起天空。從而說明，安拉的能力是絕對完美的，其權(quán)力是無限的。
升（
）的意義
“然后他升上阿萊什。”我們已經(jīng)在《高處章》中注釋了這節(jié)經(jīng)文。概言之，安拉的行為是被造物無法想象、比擬、形容或否定的。安拉是多么清高偉大?。?/p>
制服日月，日月的運行
“他制服太陽和月亮。一切都將行至一個明確的期限。”有學(xué)者說，經(jīng)文指末日來臨后，日月
才會停止運行。正如安拉所言：（太陽將行至其定所。）（36：38）有人認為，日月的“定所”在阿萊什之下，從另一方面經(jīng)過地球。日月等星球抵達那里時，距阿萊什最遠。許多證據(jù)表明，阿萊什是拱形的，它的下面是所有的被造物。但它不是圓周形的，因為它有一些支柱，而且由一些天使擔(dān)負著。圓形的球體，不可能具備這些特征。如果我們?nèi)ニ伎加嘘P(guān)的《古蘭》經(jīng)文和圣訓(xùn)，就不難發(fā)現(xiàn)這一點。一切贊美和恩情統(tǒng)屬安拉。
安拉在此提到了日月，因為日月屬于人類所能看到的最明亮的七個天體，其地位比許多星球更加重要。如果日月受制于安拉的命令，其他星球更應(yīng)該如此。正如安拉所言：（你們不要叩拜日，也不要叩拜月，而要崇拜安拉，他造化了它們，如果你們只崇拜他的話?。?1：37）另一節(jié)經(jīng)文則明確地說：（他使太陽、月亮和星星都成為服從于他的命令的。一切造化和命令都屬于他。安拉——眾世界的主宰真多福?。。?：54）
“他處理事務(wù)，詳解啟示，以便你們相信，你們終會見到你們的主”，即安拉有許多跡象和明證，證明應(yīng)受拜者，惟有他，他怎么初次創(chuàng)造萬物，就怎么復(fù)造它們。
（3.他展開大地，在其間安置山戀和河流。一切果實，他都在當中規(guī)定（雌雄）兩性。他使夜晚掩蓋白晝。對于參悟的群體，其中確有許多跡象。）
（4.大地上有許多比鄰的廣袤土地、葡萄園、禾田，由同一種水所灌溉的連生的或獨生的棗樹。我使它們的一部分比另一部分更加可口。此中對能夠理解的人確有許多跡象。）
安拉設(shè)置于大地的種種跡象
安拉講述了天體后，開始講述地球，其中的種種跡象無不顯現(xiàn)著安拉的大能、哲理和精確的安排。
“他展開大地”，即安拉使大地廣袤曠達，群山巍峨穩(wěn)定，讓江河流淌其間，灌溉大地，從而長出色澤、形態(tài)、氣味和滋味各異的果實。
“一切果實，他都在當中規(guī)定（雌雄）兩性”，即每種形態(tài)的果實，都有兩個品種（或雌雄兩性）。
“他使夜晚掩蓋白晝”，即安拉使日夜互相交替，循環(huán)往復(fù)。他支配時間，也支配空間及其中的居民。
“對于參悟的群體，其中確有許多跡象”，即在那些參悟安拉的恩典、判決和證據(jù)的人們看來，此中確實處處顯示著跡象。
“大地上有許多比鄰的廣袤土地”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德等解釋：大地上的土地彼此相鄰，但肥沃的土地能長出益人的莊稼，荒涼的鹽堿地則寸草不生。[4]
這節(jié)經(jīng)文也指地球上的土質(zhì)區(qū)別，有些地方是紅土，有些是白土，有些是黃土，還有些是黑土；有些是石地，有些是平地，還有些是沙地；有些地方的土層厚，有些地方的土層薄。它們都是相鄰的，但同時保持著它們本身的特征。這一切同時證明：獨一無偶的安拉，是這一切的行為者和選擇者。
“葡萄園、禾田，由同一種水所灌溉的連生的或獨生的棗樹。”根據(jù)對這節(jié)經(jīng)文語法的不同解釋，也可理解為：“葡萄園、田園、由同一種水灌溉的連生的或獨生的棗樹園。”
“連生的或獨生的”，“連生的”（
）指在一塊地方盤根錯節(jié)的[5]，如石榴和無花果及有些棗樹；“獨生的”指從一個根上長出的，如別的樹木。因此，叔叔被稱為“父親的所奈萬”。安拉的使者
對歐麥爾說：“難道你不曉得，叔叔是父親的所奈萬？”[6]
“同一種水所灌溉的”，雖然這一切都用同一種水澆灌，但長出的植物千差萬別。
“我使它們的一部分比另一部分更加可口。”艾布·胡萊賴傳述，安拉的使者讀到這節(jié)經(jīng)文時說：“劣質(zhì)的棗和上等的波斯棗、甜的和酸的（都是有明顯區(qū)別的）?！?a id="w7">[7]即它們在品種、形態(tài)、顏色、滋味、氣味以及葉子和花朵方面，都不相同。有些甜，有些酸，有些苦，有些澀，有些集兩種特征于一身，有些植物的特征在安拉的意欲下發(fā)生變化。它們的花不一樣，有些是黃的，有些是紅的，有些是白的，有些是黑的，還有些是藍的。它們的葉子也是如此，雖然它們千姿百態(tài)，但都是由同一種水澆灌而長出的。對于有心的人來說，此中處處顯示著無窮的跡象。這些都充分證明，大能的安拉是它們的行為者、選擇者。他使萬物各不相同，他創(chuàng)造他所意欲之物。因此說：“此中對能夠理解的人確有許多跡象。”
（5.如果你驚異的話，那么他們說的話才是奇怪的：“當我們已經(jīng)化為泥土后，我們還能以新面目（被復(fù)活）嗎？”此等人，他們否認了他們的主。此等人，他們的脖子上套著枷鎖。他們是烈火的居民，并將永居其間！）
死后的復(fù)活并不奇怪
清高偉大的安拉對使者穆罕默德說：“如果你驚異的話”，即穆罕默德啊！生活中許多事情都證明安拉能做他所意欲的任何事情，而多神教徒們卻對身邊的這些證據(jù)熟視無睹，并否認后世的歸宿。雖然他們也承認安拉從無到有地創(chuàng)造了天地萬物，但他們卻否認安拉將再次創(chuàng)造它們。雖然在安拉看來再造比初造更加容易，但他們還是矢口否認再造。因此，你感到困惑不解和驚異。其實他們的這種行為并不奇怪，真正值得奇怪的是他們所說的話：“當我們已經(jīng)化為泥土后，我們還能以新面目（被復(fù)活）嗎？”每個有知識的人都知道，比較天地的創(chuàng)造，創(chuàng)造人則簡單多了。對初造萬物的安拉來說，再造是更輕松的。正如安拉所言：（難道他們沒有看見造化了諸天與大地，并且不由于造化它們而感到疲倦的安拉是有能力給死者生命的嗎？是的，他確實是全能萬事的。）（46：33）
經(jīng)文緊接著形容這些否認者：“此等人，他們否認了他們的主。此等人，他們的脖子上套著枷鎖”，即他們將帶著枷鎖被拖進火獄。
“他們是烈火的居民，并將永居其間！”即他們將永遠處于火獄之中，他們不可能從火獄中逃脫或被釋放。
（6.他們急于要求你在降福之前先降災(zāi)禍。而在他們之前已經(jīng)有過許多嚴厲的懲罰（先例）。人們盡管不義，你的主確實是恕饒的。你主的刑罰也是嚴峻的。）
隱昧者要求立即看看懲罰
“他們急于要求你在降福之前先降災(zāi)禍”，即這些否認者對先知說，穆罕默德啊！幸福到來之前先讓我們馬上看看懲罰吧。另一段經(jīng)文表述說：（他們說：“被賜給教誨的人?。∧愦_實是個瘋子！如果你是誠實的，為什么你不為我們召來天使？”我只憑真理派天使下降，那時他們就不被姑容了。）（15：6-8）又（他們要求你使懲罰早點實現(xiàn)。）（22：47）又（當要求者要求必定降臨的懲罰。）（70：1）又（那些不信它（復(fù)活時刻）的人希望它加速實現(xiàn)。歸信的人卻是怕它的，并知道它就是真理。）（42：18）又（他們說：“我們的主??！求你在結(jié)算日以前快點把我們應(yīng)得的判給我們吧！”）（38：16）又（當時他們說：“我們的主啊！如果這是來自你的真理，那么就給我們從天上降下石雨。”）（8：32）這些否認者，對真理的頑抗達到了無以復(fù)加的程度，他們甚至要求使者馬上帶來懲罰，讓他們嘗試嘗試。
“而在他們之前已經(jīng)有過許多嚴厲的懲罰（先例）。”安拉懲罰過去的民族，讓后人以史為鑒，記取教訓(xùn)。
清高偉大的安拉說，若不是他對世人的慈憫和原諒，他早就懲罰了他們：（如果安拉依照人們的行為去審問他們，他就不會在其（大地）表面上留下任何動物。）（35：45）本章的經(jīng)文說：“人們盡管不義，你的主確實是恕饒的”，即雖然人們不論夜晚還是白天，總在犯罪和作惡，但安拉還是至赦的、至慈的。緊接著安拉說，他的懲罰是嚴厲的，以便人們對安拉報以希望的同時，不要忘記敬畏安拉。（如果他們不信你，你說：“你們的主是普慈的，不過對犯罪的群體而言，他的懲罰是不可抗拒的?！保?：147）又（你的養(yǎng)主是懲罰迅速的，并且，他確實是至恕的、至慈的。）（6：165）又（你告訴我的仆人們，我確實是至恕的、至慈的。而我的刑罰也是痛苦的。）（15：49-50）類似的經(jīng)文很多，都指出生活中應(yīng)該讓希望與害怕相互交融。
（7.隱昧的人們說：“為什么他的主不降給他一個跡象？”你只是一位警告者，每一個民族都有一位引導(dǎo)者。）
多神教徒要求安拉顯示一個跡象
頑固的多神教徒們，抱著不歸信的態(tài)度對穆圣說，為什么你不像古代的先知那樣給我們帶來安拉的一個跡象？為什么你不把索法山變成金山，或移去群山后將這里變成草原和河流？清高偉大的安拉說：（我沒有頒降跡象，因為一些前人否認了它。）（17：59）安拉說，“你只是一位警告者”，即你的任務(wù)只是傳達安拉賦予你的使命。（你無法引導(dǎo)他們，但安拉引導(dǎo)他所欲之人。）（2：272）
“每一個民族都有一位引導(dǎo)者。”伊本·阿拔斯解釋：每個民族都有其宣傳者。[8]格塔德、阿卜杜·拉赫曼·本·栽德說，這節(jié)經(jīng)文如（任何民族，都有警告者在其中逝去。）（35：24）[9]
（8.安拉知道每一個婦人所孕育的是什么，知道子宮中所減去的及增長的，一切事物在他那里都有度量。）
（9.他知道目不能見的和顯而易見的，他是偉大的、至高的。）
只有安拉知道未見
清高偉大的安拉說，他的知識是完美的，對他而言，任何事物都不是秘密。他知道一切動物所懷的身孕。正如安拉所言：（他知道在子宮中的是什么。）（31：34）即他知道胎兒的性別、相貌、壽命以及他將來的生活境遇。正如安拉所言：（當他用泥土創(chuàng)造你們，當你們還是母腹中的胎兒時，他至知你們。）（53：32）又（他在你們母親的子宮中造化你們，在三重的黑暗中，逐步造化你們。）（39：6）即安拉一個階段一個階段地創(chuàng)造人類。又（我確用泥土的精華造化人類。然后使他成為一滴精液，（放）在一個安全的地方。然后我使這精液變成血塊，然后我使那血塊變成一團肉，然后再由這團肉造出骨骼，包上肉，然后我把它造化成另一個被造物。所以，安拉——最優(yōu)秀的造化者真多福！）（23：12-14）兩圣訓(xùn)實錄輯錄，安拉的使者說：“安拉是這樣造人的：首先讓它（精液）在母腹中停留（整合）四十天。然后成為一塊血，然后成為一塊肉，然后安拉派來一位天使，那天使奉命做四件事情：規(guī)定此人的生活給養(yǎng)、壽命、工作、幸福還是不幸?！?a id="w10">[10]另一圣訓(xùn)說：“（這位）天使問：主啊！他是男是女？主??！他將來是幸福的還是不幸的？他的生活給養(yǎng)怎樣？壽限多長？”然后安拉頒布命令，天使記載它們。[11]
“知道子宮中所減去的及增長的。”安拉的使者說：“未見的鑰匙是五個，只有安拉知道它們。只有安拉知道明天將會發(fā)生什么，只有安拉知道子宮中的一切，只有安拉知道何時降雨。任何人都不知道將死于何地，也不知道末日何時到來，但安拉知道這一切?！?a id="w12">[12]
伊本·阿拔斯認為“子宮中所減去的”指流產(chǎn)的胎兒；“子宮中增長的”指分娩之前的妊娠現(xiàn)象。譬如有些婦女懷胎十月，有些懷胎九月，有些早產(chǎn)，有些晚產(chǎn)。這就是經(jīng)文所說的“子宮中減去的和增長的”。而這一切的發(fā)生，都憑著安拉的大能。[13]
“一切事物在他那里都有度量。”“度量”指期限，即安拉記載了萬物的生活給養(yǎng)和它們的壽限。有段明確的圣訓(xùn)記載，穆圣的一個女兒派人來通知他，她的兒子即將歸真，希望穆圣來看看。穆圣派人去告訴她：“安拉有權(quán)收回，有權(quán)給予，萬物都在他那里有其明確的期限。請你們吩咐她，讓她忍耐，并讓她要求安拉報償?！?a id="w14">[14]
“他知道目不能見的和顯而易見的。”安拉知道人類能看到的和不能看到的一切，對安拉而言，任何事物都不是秘密。
“他是偉大的、至高的”，即安拉是至大的，至高尚的。正如安拉所言：（安拉確實是周知萬有的。）（65：12）無論自愿與否，萬物都在安拉的統(tǒng)轄之下，都絕對服從他。
（10.無論誰在暗中說話或是大聲說話，無論誰在夜間隱伏或是白天出外，（在他看來）都是一樣的。）
（11.他（人類）的前后都有接踵而來的天使，他們奉安拉的命令監(jiān)護他。安拉不會改變一個群體的境況，除非他們自己改變自己的境況。但是安拉欲對一個群體降下災(zāi)難時，它就無法被抗拒，除安拉外，他們沒有任何保護者。）
安拉周知一切明顯和隱微的事物
清高偉大的安拉周知萬物，他聽時，秘密的語言和大聲的喧嘩，都是一樣的。正如安拉所言：（如果你高聲說話，那么，他確實知道秘密的和更隱秘的。）（20：7）又（知道你們所隱藏的和公開的事物的安拉叩頭。）（27：25）阿伊莎（愿主喜悅之）說：“贊安拉清凈，他統(tǒng)聽萬籟。（《古蘭》提及的）那個婦女來到安拉的使者跟前訴說她的丈夫時，我就在旁邊的一個屋中，我隱隱約約地聽到了她所說的一部分話。后來安拉降諭道：（安拉確已聽到為了其丈夫而和你爭辯，并向安拉申訴的那名婦女的陳詞，安拉聽著你倆的辯論。安拉確實是全聽的、全觀的。）（58：1）”[15]
“無論誰在夜間隱伏”，即無論在漆黑的夜晚躲在屋子的角落中，“或是白天出外”，即或者在大白天正大光明地走在外面，這兩種情況，在安拉看來都是一樣的。正如安拉所言：（注意，他們蜷曲胸部，以便隱瞞……他確實是全知心事的主。）（11：5）（無論你從事一件事務(wù)，或是你誦讀《古蘭》的任何一部分，或是你們作任何工作，當你們著手工作時，我就是你們的見證。在天地之間任何微塵重的事物都不能瞞過你的主，不管它大于微塵或小于它，都記錄在明顯的經(jīng)典中。）（10：61）
記錄諸事的天使
“他（人類）的前后都有接踵而來的天使，他們奉安拉的命令監(jiān)護他。”無論白天還是黑夜，都會有一些天使輪流來到每個仆人跟前，保護他免遭各種傷害或不測。同樣，還有一些天使來到人的跟前，記錄他的善功和惡行。有些天使在白天工作，有些天使在夜晚工作。每個人的左右各有一位天使，右邊的天使記錄善功，左邊的天使記錄罪惡。還有兩位天使在保護他，一位在前，另一位在后。這樣，總共有八位天使在其周圍工作，四位在白天工作，另四位在夜晚接替工作。每次都有兩位保護的天使和兩位記錄的天使在其周圍。穆圣說：“一些天使輪流來到你們中間，有些天使夜晚降臨，有些天使于白天降臨。他們在晨禮和晡禮時分會合。然后在你們中過夜的那些天使將升到安拉跟前，全知萬事的安拉問他們：‘你們離開時，我的仆人們在干什么？’天使們說：‘我們?nèi)r，他們在禮拜，我們來時，他們還在禮拜?！?a id="w16">[16]
安拉的使者說：“每個人跟前，都被委派了兩個伙伴，一個來自精靈，一個來自天使。”眾弟子問：“安拉的使者??！你也不例外嗎？”使者說：“我也不例外。但安拉幫我克服了我的伙伴，所以他（這個伙伴）只會鼓勵我干善事?！?a id="w17">[17]
伊本·艾布·哈亭傳述：伊布拉欣說，安拉曾啟示一位古以色列先知：你對你的民族說：“只要一個城鎮(zhèn)或一個家庭由順從安拉轉(zhuǎn)向違抗安拉，安拉就會將他們的順境轉(zhuǎn)為逆境。”然后他讀道，“安拉不會改變一個群體的境況，除非他們自己改變自己的境況。”
（12.他讓你們看到閃電，（以便你們）恐懼與希望，他還興起濃云。）
（13.雷霆贊美著他，天使們也在敬畏地贊美他。他發(fā)出霹靂打擊他所意欲的人。他們關(guān)于安拉爭論著，而他是謀略嚴謹?shù)摹?/b>）
云、閃電、雷霆和霹靂，都來自大能的安拉
清高偉大的安拉說，是他制服了閃電——云中生成的亮光。伊本·阿拔斯曾致信艾布·吉力迪，詢問“
[18]”對方回答說：“它指雨水?！?a id="w19">[19]
“恐懼與希望”，格塔德解釋：以便讓旅行者害怕閃電帶來的傷害，讓居家者希望其中的福利和給養(yǎng)。
“他還興起濃云”，即安拉使云飽含雨水，云因而顯得格外沉重，離地面很近。[20]
“雷霆贊美著他。”正如安拉所言：（七重天與大地以及其中的萬物，都贊頌他清凈。）（17：44）伊布拉欣·本·賽爾德說，我曾在清真寺中坐在哈米德跟前，有位安法爾族的老者走過，哈米德派人去請老者。老者進來后哈米德對我說，侄兒啊！請給這位老人讓座，因為他曾陪同過先知。老者坐到我和哈米德之間后，哈米德對他說：“請為我解釋一下你曾告訴我的那段圣訓(xùn)。”老者說：“我聽安法爾族的老者說，他曾聽先知講：‘安拉興起云，講了最優(yōu)美的話，發(fā)出最優(yōu)美的笑聲。’”[21]其意義安拉至知，老者的意思是閃電是安拉的講話聲，雷霆是安拉的笑聲。穆薩·本·阿畢代說：“安拉降下雨水，此后，安拉的笑容優(yōu)美無比，安拉的談話幽雅無雙，閃電說明他在笑，雷霆說明他在說話。”
在打雷時向安拉祈禱
安拉的使者每當聽到雷聲霹靂聲時，總會念：“主??！不要因為你的惱怒而殺死我們，不要用你的懲罰毀滅我們，請在此前賜給我們安全?！?a id="w22">[22]
祖拜爾的兒子每每聽到雷聲時就停止談話，并念道：“贊美安拉，‘雷霆贊美著他，天使們也在敬畏地贊美他?！?/b>”他又說：“這是對大地上的居民嚴厲的警告?！?a id="w23">[23]
安拉的使者說，偉大的養(yǎng)主說：“如果我的眾仆服從我，我要在夜晚為他們降下雨水，白天為他們帶來日照，而不會讓他們聽到雷擊聲?！?a id="w24">[24]
“他發(fā)出霹靂打擊他所意欲的人”，即安拉會將用雷霆懲治他所意欲之人。因此，在光陰之末（指今世快結(jié)束時），各地經(jīng)常會遭受雷擊。
伊本·阿拔斯傳述，艾勒白德和阿米爾·本·土法里[25]在安拉的使者時代，兩個人來麥地那見使者。他倆到來時，使者正坐著，于是他倆坐在使者的面前。阿米爾說：“穆罕默德??！如果我歸信伊斯蘭，你能給我什么好處？”安拉的使者說：“你享有其他穆斯林所享有的權(quán)益，負有其他穆斯林所負有的義務(wù)。”阿米爾說：“能否給我一些特權(quán)？”使者說：“你和你的民族一樣，誰也不能講特殊。但我可以任命你為騎兵的長官。”阿米爾說：“我在內(nèi)志就已經(jīng)是騎兵的長官了。請讓我掌管游牧地區(qū)，你自己掌管城市吧。”使者說：“不行?！贝硕穗x開時，阿米爾對使者說：“你要注意，我必定率領(lǐng)滿山遍野的騎兵和步兵向你發(fā)起進攻?！笔拐哒f：“安拉會阻止你的?！彼麄冸x開先知后，阿米爾對艾勒白德說：“艾勒白德??！下次我來和穆罕默德談話時，你要出其不意地殺死他。如果你殺了穆罕默德，他們（穆斯林）只能索要賠償金，他們并不喜歡戰(zhàn)爭。這樣，我們交付賠償金就行了?！卑瞻椎抡f：“遵命?！眱扇嘶氐侥率?img alt="" class="inline" src="https://epubservercos.yuewen.com/4788E5/21114142708578106/epubprivate/OEBPS/Images/9787500482710-001-1980-b.png?sign=1755130870-618avxRv6GjMZ9BuiN1oxeOR9lMqmaYE-0-5307a436a01e65a94b4cd355212fddd8">跟前后，阿米爾說：“穆罕默德??！請站到我跟前，讓我和你說話。穆圣站起后，這兩人坐到了墻跟前。就在穆圣談話當中，艾勒白德把手伸向劍柄，但他的手觸到劍柄后，就動不了了，任憑他怎么使勁，就是拔不出寶劍。阿米爾眼看艾勒白德遲遲不下手，著急地只使眼色。先知發(fā)覺艾勒白德的舉動后離開了他們。二人離開先知后，來到瓦格爾黑色巖石區(qū)，在那里下了馬。此后，賽爾德·本·穆阿茲和吾賽德出城趕到他們跟前，對他們說：“安拉的敵人??！快滾蛋吧！愿安拉詛咒你倆！”阿米爾問：“賽爾德啊！他（和你一起來的人）是誰？”賽爾德回答道：“吾賽德?！卑⒚谞柡桶瞻椎乱恢碧拥嚼崭衲?，在那里，安拉派遣雷霆擊死了艾勒白德。阿米爾跑到赫磊穆時，安拉為他降下爛瘡病，使之受盡活罪。夜晚他跑到一個賽魯萊族女人家中避難，不停止地用手撫摸身上的爛瘡，說道：‘我的爛瘡如駱駝的瘰疬，我到賽魯萊女人的家中，這不是把死亡帶進了她家嗎？’于是他又騎上馬，死在歸家的途中。安拉針對這兩人而降諭道：（安拉知道每一個婦人所孕育的是什么……他們沒有任何保護者。）（13：8-11）伊本·阿拔斯說：“一些輪流工作的天使，奉安拉的命令保護著先知?！彼€讀道：“他發(fā)出霹靂打擊他所意欲的人。”[26]
“他們關(guān)于安拉爭論著”，即他們懷疑安拉的偉大，對“應(yīng)受拜者，惟有安拉”表示不理解。
“而他是謀略嚴謹?shù)摹?/b>”伊本·哲利爾解釋：安拉使用妙計，嚴厲地懲罰那些對抗他、并且堅持隱昧而不知悔改的人。[27]這節(jié)經(jīng)文如同下列經(jīng)文：（他們陰謀計劃，我也在制定計劃，但是他們卻覺察不到。你看看他們的陰謀的結(jié)果如何吧！我把他們和他們的族人全部毀滅了。）（27：50-51）
阿里（愿主喜悅之）說，這節(jié)經(jīng)文指“安拉的懲罰是嚴厲的?！?a id="w28">[28]
（14.真理的召喚只屬于他。他們在安拉之外所祈求的（東西），一點也不能夠回應(yīng)他們，就好像一個人向遠處的水伸出他的雙手，以便水達到他的口，而得不到一樣。隱昧者的祈禱，只是在迷誤中。）
舉例說明偽神的無能
阿里（愿主喜悅之）說：“真理的召喚只屬于他”，“真理的召喚”指認主獨一的信仰。[29]伊本·阿拔斯、格塔德等認為，指“應(yīng)受拜者，惟有安拉”。[30]
“他們在安拉之外所祈求的（東西）”，即他們舍安拉而崇拜的那些“神”的例子是這樣的，“就好像一個人向遠處的水伸出他的雙手，以便水達到他的口”。阿里說，就像一個人將手伸向深井，想從中取水，手都夠不著水，又怎能談及飲用呢？[31]
穆佳黑德解釋“就好像一個人向遠處的水伸出他的雙手”時說：“就像這樣的一個人：他用手指著遙不可及的水，嘴里喊著要喝水。但這是可望而不可及的?！?a id="w32">[32]概言之，這些多神教徒，雖然對他們的“神”滿懷希望，但其結(jié)果表示他們是在癡心妄想，無論在今世還是在后世，他們都會計劃落空。因此說：“隱昧者的祈禱，只是在迷誤中。”
（15.天地間的萬物無論情愿或不情愿，都在叩拜安拉，它們的形影朝朝暮暮也都如此。）
萬物都為安拉叩頭
清高偉大的安拉在此講述他的偉大和權(quán)力，萬物都受制于他，都服從他。信士們自愿為他叩頭，隱昧者們則被動地為他叩頭；萬物的影子朝朝暮暮為他叩頭。正如安拉所言：（難道他們沒看到安拉所造化的萬物——它們的影子向右邊和左邊傾斜，而為安拉謙卑地叩頭嗎？）（16：48）
（16.你說：“誰是諸天與大地的養(yǎng)育者？”你說：“安拉?！蹦阏f：“你們舍他而擇取了一些保護者嗎？其實他們不能為自己掌管益處或傷害?！蹦阏f：“瞎子和能看得見的人一樣嗎？或是重重黑暗能和光明一般嗎？或是他們?yōu)榘怖x定的伙伴能像安拉一樣去創(chuàng)造，以至他們分辨不出兩種創(chuàng)造嗎？”你說：“安拉是萬物的造化者，他是獨一的、強勝的。”）
認主獨一的信仰是絕對的真理
清高偉大的安拉強調(diào)，應(yīng)受拜者，惟有他。隱昧者們雖然也承認安拉是天地的創(chuàng)造者、養(yǎng)育者和安排者，但他們還是舍棄安拉擇取了一些保護者，并崇拜它們。他們的這些“神”，不但不能保護他們，更自身難保。所以說，崇拜多神的人和依據(jù)明證只崇拜安拉的人一樣嗎？因此說：“瞎子和能看得見的人一樣嗎？或是重重黑暗能和光明一般嗎？或是他們?yōu)榘怖x定的伙伴能像安拉一樣去創(chuàng)造，以至他們分辨不出兩種創(chuàng)造嗎？”即難道這些多神教徒們臆造出的這些“神”和安拉一樣嗎？它們能像安拉那樣創(chuàng)造萬物，以至人們分辨不出，哪個是安拉創(chuàng)造的，哪個是它們創(chuàng)造的嗎？事實并非如此。任何物都不像安拉，都和安拉不對等存在，安拉沒有輔助者、兒女或配偶。雖然這些多神教徒嘴上說它們的“神”都是安拉的被造物和奴仆，但是他們還是在朝覲中的應(yīng)召辭中念道：“響應(yīng)你，你沒有伙伴，除非屬于你的伙伴，你掌管它，而它沒有權(quán)力。”他們說：（“我們崇拜他們，只為他們能使我們接近安拉?！保?9：3）安拉否定了他們的信仰，指出未經(jīng)他的許可，任何人的說情，都毫無意義。（除了他所特許者外，（其余的人）在他那里求情是沒有用途的。）（34：23）（諸天中的許多天使……）（53：26）又（天地間沒有一物不以仆人身份到至仁主跟前。他確已記錄了他們，并計算過他們。他們每一個都將在復(fù)生日單獨地來到他跟前。）（19：93-95）如果全部都是安拉的仆人，那么說明仆人之間的相互崇拜，僅僅出自他們自我的觀點和杜撰，毫無根據(jù)可言。安拉自古以來所派遣的每一位使者，都嚴厲禁止被造物間互相崇拜。所以那些抗拒者應(yīng)該遭到嚴厲的審判。（你的主絕不會虧待任何人。）（18：49）
（17.他由天空降水，各水道依其容量而奔流，洪水承載浮渣。他們用火熔化用以制造飾物或器具（的金屬中），就有相似的浮渣。安拉用這種方法來比喻真理和謬誤——浮渣被沖到岸上消失了，而有益于人類的東西卻留在地上。安拉就這樣舉出一些例子。）
真理永存和謬誤滅亡的例子
這段尊貴的經(jīng)文舉出兩個例子，指出真理是顛撲不破的，必將永存；謬誤必然經(jīng)不住時間的考驗走向滅亡。安拉說：“他由天空降水。”“水”指雨水。
“各水道依其容量而奔流。”每條水道中都流淌著它所容納的水，大河中流淌著大量的水，小渠中則流著少量的水。經(jīng)文以“水道”暗示人們的心靈。有些人心中容納了許多知識，而有些人心中則容不下太多的知識?！?b>洪水承載浮渣”，水面上漂浮著一些雜質(zhì)。以上是一個例子。
“他們用火熔化用以制造飾物或器具（的金屬中）。”這是第二個例子。它指出，金銀加熱后可造飾物，銅鐵加熱后可造各種器皿，就像浮渣將被水沖走那樣，金銀銅鐵也不會存在雜質(zhì)。
“安拉用這種方法來比喻真理和謬誤。”真理和謬誤一旦到了一起，謬誤必然無法繼續(xù)存在。正如清水會帶走雜質(zhì)，冶煉會剔除雜質(zhì)。因此說，“浮渣被沖到岸上消失了”，即浮渣是沒有用處的，它必然會分化或被風(fēng)吹散。金、銀、鐵、銅中的雜質(zhì)也是如此，它們都經(jīng)不起冶煉。
“而有益于人類的東西卻留在地上。”這就是安拉所舉的例子。安拉所說：（那是一些例子，我為世人舉出它們，但只有有知者才能領(lǐng)悟它們。）（29：43）
有位先賢說，每當我讀到《古蘭》中的一個譬喻而不能理解時，我就為自己而痛哭，因為清高偉大的安拉說：（那是一些例子，我為世人舉出它們，但只有有知者才能領(lǐng)悟它們。）（29：43）
伊本·阿拔斯解釋“他由天空降水，各水道依其容量而奔流”時說：“安拉所舉的這個例子告訴我們：人們將根據(jù)他們對安拉的信仰或懷疑程度而獲得安拉的恩賞。一個對安拉心存懷疑的人，其善功沒有意義。一個人只有信仰堅定，才會獲得安拉的特慈?！彼f，經(jīng)文中的“浮渣”指懷疑?！?b>浮渣被沖到岸上消失了，而有益于人類的東西卻留在地上”。“有益于人的東西”指堅定的信仰。含有黃金的礦物質(zhì)被扔進火中后，留下的只是黃金，其他雜質(zhì)必然留在火中。同樣，安拉只接受堅定的信仰，不接受對他的懷疑。[33]
《古蘭》和圣訓(xùn)中，有關(guān)水和火的例子
安拉在《黃牛章》開頭為偽信士舉了兩個例子——一個是用水舉例，另一個是用火舉例。安拉說：（他們就像點火的人，但是當火光照亮他們四周時……）（2：17）然后又說：（或者好像是遭到天降暴雨，其中有重重的黑暗、雷和電。）（2：19）
安拉在《光明章》中也為偽信士舉了兩個例子，其一是：（那些否認者，其行為就像沙漠中的幻景。）（24：39）而幻影（或海市蜃景）只出現(xiàn)在炎熱的地區(qū)。兩圣訓(xùn)實錄輯錄：“在末日，將有聲音對猶太人說：‘你們有什么要求？’他們說：‘我們的養(yǎng)主?。∥覀兏煽孰y耐，請給我們點水喝吧！’有聲音說：‘那么你們?yōu)楹尾蝗ィㄓ兴牡胤剑?？’這樣，他們就來到火獄中，那火獄猶如海市蜃景一般，那時它正在自我粉碎。”[34]安拉舉的第二個例子說：（或就像汪洋大海中的重重黑暗。）（24：40）
安拉的使者說：“安拉派我?guī)碚胬砗椭R，其例子如像一片雨水到于一塊大地。其中一塊地面接受了雨水，長出了許多莊稼和牧草；一塊土地非常干旱，它留住了水，然后安拉用它給人們帶來許多益處。人們飲用的同時，還澆灌了莊稼，飲了牲畜；另一塊是不毛之地，它留不住雨水，也長不出莊稼。上述兩個例子，一個指理解了安拉派我?guī)淼淖诮?，并在自己受益的同時，也為他人帶來利益的人。他不但自己有了知識，而且還將知識傳給了其他人；第二個例子指對我的宣傳不理不睬，不接受安拉派我?guī)淼淖C據(jù)之人?！?a id="w35">[35]這是用水舉例。
另一段圣訓(xùn)說：“我對于你們就像一個點火者，火照亮了周圍后，一些飛蛾不停地撲向火。我驅(qū)散他們，不讓他們撲向火中，但他們還是不可理喻地撲了上去。這就是我和你們的例子?！毕戎又f：“我拉著你們的腰帶，以防你們撲入其中。但你們卻打算掙脫我，自取滅亡?！?a id="w36">[36]
（18.那些響應(yīng)他們主的人將得到至善，而那些沒有響應(yīng)他的人，如果他們能擁有天地之間的一切和再有一倍類似的，他們也一定會用來贖罪。此等人，他們將受到嚴厲的清算，他們的住處是火獄，那歸宿真痛苦！）
幸福者和不幸者的報應(yīng)
安拉講述幸福者和不幸者的結(jié)局，說：“那些響應(yīng)他們主的人將得到至善”，即順從安拉和使者，服從安拉的一切命令，相信《古蘭》表述的過去和現(xiàn)在以及未來的一切消息的人們，將得到最優(yōu)美的報酬。正如安拉形容雙角王：（他說：“誰不義我就懲罰誰，然后他就會被帶回到他的主那兒，主將嚴厲地懲罰他。歸信并行善的人，會得到最好的報酬，我將對他宣布易于遵行的命令?！保?8：87-88）（行善者將得善報，還有增加的。）（10：26）
“而那些沒有響應(yīng)他的人”，即沒有服從安拉的人。
“如果他們能擁有天地之間的一切和再有一倍類似的，他們也一定會用來贖罪”，即假若他們在后世擁有可充滿兩個大地的黃金，他們必定會用之來贖取自由，但他們即便這樣做，也不被安拉接受。在后世，安拉不接受頂替或更換。
“此等人，他們將受到嚴厲的清算”，即他們在后世將被仔細清算，會因為一絲一毫的事情而受到清算。誰被仔細清算，誰確實遭受懲罰。因此說：“他們的住處是火獄，那歸宿真痛苦！”
（19.一個知道你的主啟示給你的是真理的人，跟瞎子一樣嗎？只有那些有心人才能覺悟。）
穆民和隱昧者不一樣
清高偉大的安拉說，穆罕默德?。∮行┤酥溃闼邮艿氖莵碜阅愕酿B(yǎng)主的確鑿無疑的真理，其中毫無矛盾和紊亂之處，其中所表述的都是真實的，命令和禁止都是公正的，（你的主的言辭絕對真實和公正。）（6：115）而有些人則如瞎子一般，不但不理解正義，更不去追求正義。他們即便懂得了正義，也不去服從它，相信它，或追求它。這兩種人是不同的。《古蘭》說：（火獄的居民和樂園的居民不相等，樂園的居民才是成功的。）（59：20）本章經(jīng)文則說：“一個知道你的主啟示給你的是真理的人，跟瞎子一樣嗎？”即這兩種人相等嗎？不。
“只有那些有心人才能覺悟”，即只有那些理智健全的人，才會理解它，參悟它，并引以為鑒。主?。∽屛覀冘Q身他們的行列吧！
（20.那些履行安拉的約言，不背悔誓言的人，）
（21.和那些奉安拉的命令接恤（親人）的人，他們敬畏他們的主，畏懼嚴厲的清算，）
（22.他們因為追求他們主的喜悅而忍耐克制，謹守拜功，秘密或公開地花費我賜給他們的給養(yǎng)，并以善治惡，這等人，他們將得到家園的結(jié)局。）
（23.他們和他們的祖先、妻室和后裔當中的清廉者，都將進入永居的樂園，天使們將從每一道門進到他們面前，）
（24.說道：“祝你們平安，因為你們曾經(jīng)堅忍！家園的結(jié)局是多么優(yōu)越！”）
致使幸福者進入樂園的一些情況
清高偉大的安拉說，那些具備優(yōu)良品質(zhì)的人們，將獲得家園的結(jié)局，即他們將在今世和后世獲得優(yōu)美的結(jié)局和安拉的襄助。
“那些履行安拉的約言，不背悔誓言的人”，他們不像偽信士那樣在締約后，慣于爽約；與人辯論時，慣于吵架；與人談話時，慣于撒謊；受人之托時，慣于背信棄義。
“那些奉安拉的命令接恤（親人）的人”，即他們接濟親人，善待他們，解決一些窮人和需求者的需求，盡力做好事。
“他們敬畏他們的主”，他們在一切取舍中，都注意安拉的喜怒，擔(dān)心在后世遭受清算之刑。因此他們在一切個人和集體的事務(wù)中，都堅持正道，保持中正，不偏不倚。
“他們因為追求他們主的喜悅而忍耐克制”，即他們遠離非法和罪惡，為了得到安拉的喜悅和后世的報償而放棄非分之想。
“謹守拜功”，即他們按照教法所倡導(dǎo)的方法，認真完成禮拜中的每一動作。
“秘密或公開地花費我賜給他們的給養(yǎng)”，即無論何時何地，他們贍養(yǎng)應(yīng)該贍養(yǎng)的人。譬如妻子、親屬和無血緣關(guān)系的窮人。
“并以善治惡”，即他們以德報怨，當他們受到傷害時，他們以美好的方法對待對方，或忍受，或原諒。正如安拉所言：（你要以較好的去對付惡，那么與你有仇的人就會變得猶如密友。只有堅韌者才接受它，只有享有極大福分者，才能接受它。）（41：34-35）因此，清高偉大的安拉說，具備上述美德的幸福之人，會得到“家園的結(jié)局。”然后經(jīng)文解釋說，“家園的結(jié)局”是永居的樂園?！?img alt="" class="inline" src="https://epubservercos.yuewen.com/4788E5/21114142708578106/epubprivate/OEBPS/Images/9787500482710-001-2606-b.png?sign=1755130870-pfPn1UULEl7M7UVPXSyTNzv64qZffTvO-0-f38c79fda8d0f666b55db6bc4d32cc4d">”指“永遠居住”。
“他們和他們的祖先、妻室和后裔當中的清廉者”，即他們的父輩、家人、兒女——他們所喜愛的人，還有適合進樂園的其他穆民，都將歡聚在樂園中，以便他們從中得到慰借。安拉甚至將賜恩于他們，給低品級的人賞賜高品級，讓他們同享恩澤。與此同時，并不減低高品級者的品級。安拉說：（那些歸信，子孫也隨同他們歸信的人們，我將使他們的子孫與他們相聚。）（52：21）
“天使們將從每一道門進到他們面前，說道：‘祝你們平安，因為你們曾經(jīng)堅忍！家園的結(jié)局是多么優(yōu)越！’”即天使們將從四面八方來到他們跟前，祝賀他們進入樂園。就在他們進樂園的時刻，天使要向他們致色蘭，再次祝賀他們獲得接近安拉的殊榮和恩典——與尊敬的各位使者、先知和虔信者們相鄰為伴。安拉的使者說：“你們知道誰是第一個進樂園的人嗎？”圣門弟子們說：“安拉及其使者至知?！笔拐哒f：“安拉的被造物中第一個進入樂園的，是一些為主道遷徙的窮人，他們被用來堵缺口[37]，防迫害。他們歸真時，自己的需求被埋葬在胸中，而沒有解決。安拉對他所意欲的天使們說：‘你們給我請來他們，并祝賀他們吧！’眾天使對安拉說：‘我們是你的天上居民，你的最優(yōu)秀被造物，難道你命令我們來到這些人跟前，給他們道色蘭嗎？’安拉說：‘他們是崇拜我、而不以物配我的眾仆。他們被用來堵缺口，防迫害。他們歸真時，自己的需求被埋葬在胸中，而沒有解決?！碧焓孤犃诉@些，便去那些人跟前，從各道門來到他們跟前，說：“祝你們平安，因為你們曾經(jīng)堅忍！家園的結(jié)局是多么優(yōu)越！”[38]
（25.他們在定下盟約之后破壞安拉的盟約，斷絕安拉命令他們接恤的（關(guān)系），并在大地上為非作歹，這等人，他們應(yīng)受詛咒，他們將進入惡劣的家園！）
致使薄福者遭受詛咒并進入惡劣家園的原因
這是那些薄福者的特征和情況。安拉說，他們在后世中的歸宿和待遇與穆民的情況截然不同。因為他們在今世堅持和穆民截然不同的作風(fēng)。穆民們履行安拉的盟約，奉安拉的命令接恤應(yīng)該接恤的親戚。而這些薄福者，則“在定下盟約之后破壞安拉的盟約，斷絕安拉命令他們接恤的（關(guān)系），并在大地上為非作歹”。圣訓(xùn)說：“偽信士的特征有三：說話時撒謊，立約后違約，受托后欺瞞?！?a id="w39">[39]另一段圣訓(xùn)說：“他（偽信士）立約便失信，爭執(zhí)就吵架?！?a id="w40">[40]因此說，“他們應(yīng)受詛咒”，即他們應(yīng)該遠離安拉的慈憫。
“他們將進入惡劣的家園！”即他們將落得可悲的下場。（他們的住處是火獄，那歸宿真痛苦）（13：18）
（26.安拉為他所欲之人提供寬裕的給養(yǎng)，或使之窘迫。他們因為今世的生活而歡欣，但是今世的生活與后世相比，只是一點享受而已。）
人類生活的寬裕和窘迫都歸安拉決定
清高偉大的安拉說，他因為某種哲理而實行公正，讓有些人富有，讓另一些人貧窮。隱昧者因為今世中獲得的大量財富而興高采烈，其實這是一種“明升暗降”和安拉的寬容。正如安拉所言：（他們可曾想過，我以財產(chǎn)和子嗣襄助他們，（是為了）我使他們立即得到一切美好的東西嗎？不，他們不了解。）（23：55-56）經(jīng)文接著指出，比較安拉為穆民在后世所準備的恩典，今世的享受微不足道。“但是今世的生活與后世相比，只是一點享受而已。”又如安拉所言：（你說：“今世的享受是微少的。后世對敬畏者是更好的?！蹦銈儾粫芙z毫虧枉。）（4：77）又（不然，你們卻選擇今生，然而后世是更好更持久的。）（87：16-17）安拉的使者說：“以安拉發(fā)誓，和后世比起來今世生活的情形僅僅如此：你們中的一人將手指在海里蘸了一下，然后看看（手指）能帶出些什么來?！毕戎钢种刚f。[41]安拉的使者有次經(jīng)過一只小耳朵的死羊，然后說：“以安拉發(fā)誓，安拉對今世的輕視，甚于拋棄此羊之人的不屑?！?a id="w42">[42]
（27.隱昧的人們說：“為什么他的主不降給他一個跡象？”你說：“安拉使他意欲者迷誤，引導(dǎo)歸向他的人。”）
（28.他們歸信，他們的心因為記念安拉而安靜，真的，一切心靈因為記念安拉而安靜。）
（29.那些歸信并行善的人們，祝他們幸福，他們將得到美滿的歸宿。）
多神教徒要求使者顯示奇跡 對他們的駁斥
“為什么他的主不降給他一個跡象？”另一段經(jīng)文說：（讓他像以前被委以使命的人那樣顯示給我們一個奇跡來！”）（21：5）多神教徒曾多次向穆圣提到這種要求。安拉能夠應(yīng)答他們的要求。圣訓(xùn)說，多神教徒以前曾要求先知把索法山變成金山，為他們開辟許多泉源，還讓先知移走麥加周圍的山，使之成為草地或花園。安拉說，穆罕默德??！如果我意欲，我會滿足他們的要求，此后他們?nèi)粼俜裾J，我必讓他們遭受前所未有的懲罰。如果我意欲，我也可以為他們打開懺悔和仁慈之門。[43]
因此說，“安拉使他意欲者迷誤，引導(dǎo)歸向他的人”，即無論安拉是否滿足了他們的要求，給他們降下了跡象，還是對他們不加理睬，總之，使人迷誤或使人得道的權(quán)力都歸安拉掌握。人們得道與否，與自己的奢望是否得到滿足無關(guān)。正如安拉所言：（但是種種跡象和警告者都對不信的群體沒有裨益。）（10：101）又（你的主的言辭已經(jīng)判定的那些人，他們不會歸信。即使任何跡象來臨他們，直到他們看到痛苦的刑罰。）（10：96-97）又（即使我確已派遣天使到他們那里，并且讓死去的人們和他們說話，即使我把一切事物源源不斷地集中在他們面前，除非安拉意欲，他們也不會歸信。他們大多數(shù)一直是無知的。）（6：111）
因此說：“你說：‘安拉使他意欲者迷誤，引導(dǎo)歸向他的人?！?/b>”即安拉會引導(dǎo)那些歸向他，向他懺悔、向他求助的人。
穆民的內(nèi)心因為記念安拉而安寧
“他們歸信，他們的心因為記念安拉而安靜。”在記念安拉的時候，他們的心靈會得到慰借和安寧，并欣慰地感覺到獲得安拉的襄助和保護是何等的幸福。因此經(jīng)文接著說：“真的，一切心靈因為記念安拉而安靜。”從而強調(diào)了這層意義。
“幸?！钡囊饬x
“那些歸信并行善的人們，祝他們幸福，他們將得到美滿的歸宿。”伊本·阿拔斯說：“
”（正文譯為幸福）指歡樂和慰借。[44]
艾克萊麥說，其意義是：他們所獲得的真優(yōu)美??！[45]
端哈克解釋為：他們真值得羨慕！[46]
伊布拉欣·奈赫伊解釋為：他們真優(yōu)秀！[47]
格塔德說：它是一句阿拉伯口語。如果有人對你說：“
”，其意義是：你成功了！[48]另據(jù)傳述，格塔德解釋說，“
”指“他們獲得了至善的結(jié)局！”[49]
“他們將得到美滿的歸宿。”上述解釋大同小異，各家釋義沒有沖突。
安拉的使者說：“樂園中有一棵樹，騎乘者在其影子下奔馳一百年，也不能走完它?！庇謧魇?，穆圣說：“樂園中有一棵樹，即便一個人騎著駿馬在其影子下奔馳一百年，也不能走完它?！?a id="w50">[50]又傳述，安拉的使者說：“清高偉大的安拉說，我的眾仆啊！即便你們的前人，你們的后人，你們中的人類和你們的精靈，他們一起站在一個高地上向我祈求，然后我滿足了他們?nèi)康囊?，這也不會對我的權(quán)力有所減損。其情形如同一只針被放進大海后又被拿了出來。”[51]哈立德·本·麥爾丹說：“樂園中有棵樹，名叫‘土巴’。它有一些乳房，每個乳房都在給樂園居民的嬰兒喂奶。流產(chǎn)的嬰兒則在樂園的一條河中游移，直至末日成立。屆時，他將被復(fù)活成四十歲的人?！?/p>
（30.我就這樣把你派到一個民族當中，在此之前有一些民族已經(jīng)逝去了，以便你對他們誦讀我給你的啟示，但是他們依然不信至仁主！你說：“他是我的主！除他之外無受拜者。我托靠他，我的歸宿在他那里?！?/b>）
穆圣的使命是宣讀受到的啟示，并號召人們歸信它
清高偉大的安拉說，穆罕默德?。∥以诿琳娴南让裰信汕擦艘恍┦拐?，同樣，我在這個民族中派遣了你，“以便你對他們誦讀我給你的啟示”，即你給他們傳達我交給你的使命。你之前的那些使者們遭到了否認，他們都是你的榜樣。我還懲罰了否認者。所以，人們啊！你們當防備，以及遭受類似的懲罰。隱昧者對你的否認比對其他先知的否認更加嚴厲。安拉說：（憑安拉發(fā)誓，我曾派遣我的使者……）（16：63）又（在你之前的使者們被否認過，他們?nèi)淌芰藢λ麄兊牟恍牛苍馐芷群?，直到我的援助降臨他們。沒有人可以改變安拉的裁決。眾使者的消息確已來臨于你。）（6：34）即我讓你知道了我是怎樣襄助眾先知的，怎樣讓他們和他們的追隨者在今世和后世獲得完美結(jié)局的。
“但是他們依然不信至仁主！”即我派你去勸導(dǎo)的這個民族，不承認至仁主。他們不愿意以“至仁的、至慈的”來形容安拉。[52]格塔德說，例如，在侯代比亞之日，他們不愿意寫：“奉至仁至慈的安拉之尊名[53]?！彼麄冋f：“我們不知道什么是‘至仁的至慈的’。”安拉說：（你說：“你們稱呼安拉，或是稱呼拉赫曼（至仁主，都是一樣的）。你們無論喊他什么名字。”）（17：110）
安拉的使者說：“安拉最喜愛的名字是阿卜杜拉（意為安拉的仆人），和阿卜杜·拉赫曼（意為至仁主的仆人）?！?a id="w54">[54]
“你說：‘他是我的主！除他之外無受拜者”，即雖然你們否認他，但我卻歸信他，承認他，他具備養(yǎng)育性（
）和受拜性（
）。他是我的主，應(yīng)受拜者，惟有他。
“我托靠他”，即我將我的一切事情都托付給了他。
“我的歸宿在他那里。”我只回歸他，只有他擁有此特權(quán)。
（31.如果曾有本古蘭，可以用來移動山岳、分裂大地、使死者說話（那么這部《古蘭》更應(yīng)該做到這一切）。事實上，一切事務(wù)都屬于安拉。難道信士們不知道，如果安拉愿意，他就引導(dǎo)了全人類？但否認者因為他們的所作所為，而將長期遭受災(zāi)殃。它（災(zāi)殃）或者要降落在他們家附近。直至安拉的諾言實現(xiàn)。安拉是不會爽約的。）
《古蘭》的尊貴 隱昧者的否認
安拉給穆圣降示了這部尊貴的《古蘭》，并使之超越了以往的任何一部經(jīng)典，安拉贊美《古蘭》時說：“如果曾有本古蘭，可以用來移動山岳”，即假若安拉降示的經(jīng)典中（包括以前的一切經(jīng)典），有一部經(jīng)典可以使山岳移動，或使大地裂開或合并，或能讓墳中的死者說話，那么，具備這些特征的，應(yīng)該是這部《古蘭》，也惟獨可能是這部《古蘭》。因為這部《古蘭》是一切經(jīng)典中卓爾不群的。即便全世界已經(jīng)死去的和活著的以及那些即將出生的人們與精靈聚積到一起，也無法擬造這樣一部《古蘭》，甚至不能擬造類似它的一章經(jīng)文。雖然如此，這些多神教徒們還是在否認它。
“事實上，一切事務(wù)都屬于安拉”，即一切事情都將回歸于安拉那里，安拉意欲存在的事情，必然會存在。安拉不欲存在的事情，不可能存在。安拉使誰迷誤，沒有人能使之得道。安拉所引導(dǎo)的人，也沒有誰能使之迷誤。經(jīng)文在此將以前的經(jīng)典稱為“古蘭”，因為《古蘭》是以前的所有經(jīng)典的精華。
安拉的使者說：“達烏德的誦讀是輕松的，他曾吩咐（侍從）給他的牲畜戴鞍子，在戴好鞍子之前他能通讀《古蘭》，他只食用親手勞動的成果?！?a id="w55">[55]
“難道信士們不知道”，即難道他們不清楚，“如果安拉愿意，他就引導(dǎo)了全人類？”因為對人類的心靈和理智來說，《古蘭》是最深刻最有益的證據(jù)和奇跡。如果這部《古蘭》被降給山岳，你一定會看到它萬分恐懼而幾乎破裂。安拉的使者說：“每位先知所獲得的奇跡，（根據(jù)其內(nèi)涵）都足以讓相應(yīng)的人接受正信。我所獲得的（奇跡）是安拉給我的啟示。我希望末日我的追隨者最多?！?a id="w56">[56]圣訓(xùn)的意思是，每位先知的奇跡一般都會隨著先知的歸真而消失，而這部《古蘭》卻是永恒的真理，其中蘊涵的真理，是顛撲不破的，取之不盡的，令學(xué)者們對它求之若渴，它是安拉辨別真?zhèn)蔚难赞o，絕非戲言。誰若驕傲地放棄它，安拉就會消滅他，誰若舍它而向別處尋求真理，安拉必定使誰走向迷途。
伊本·阿拔斯解釋“事實上，一切事務(wù)都屬于安拉”時說，安拉只做他意欲做的事情。[57]
“但否認者因為他們的所作所為，而將長期遭受災(zāi)殃。它（災(zāi)殃）或者要降落在他們家附近。”因為他們否認安拉，所以他們和他們周圍的人們經(jīng)常遭受打擊，以便他們參悟并引以為鑒。正如安拉所言：（我確曾毀滅了你們周圍的市鎮(zhèn)，我反復(fù)分析種種跡象，以便他們回歸。）（46：27）又（難道他們看不到我在逐漸縮減其邊境嗎？他們是勝利的嗎？）（21：44）
格塔德說，“它或者要降落在他們家附近”中的“它”指災(zāi)難。[58]從經(jīng)文脈絡(luò)上看，這一點是非常明確的。奧夫傳述，伊本·阿拔斯解釋這節(jié)經(jīng)文說：“他們因為自己的所作所為而遭到天災(zāi)。安拉還派遣先知璣兵臨城下和他們進行戰(zhàn)斗?！币灿袑W(xué)者認為“它”指“不幸”。
“直至安拉的諾言實現(xiàn)”，大部分學(xué)者認為經(jīng)文指穆圣解放麥加。哈?！ぐ褪坷镎J為經(jīng)文指“直至末日來臨”。
“安拉是不會爽約的”，即安拉不會撕毀他與眾使者締結(jié)的盟約——在今世和后世襄助眾使者及其跟隨者。正如安拉所言：（你一定不要以為安拉會對他的使者們爽約。安拉是優(yōu)勝的主，掌管報應(yīng)的主。）（14：47）
（32.你以前的使者們都被嘲笑過，不過我給隱昧者寬限，然后我才懲罰了他們。我的懲罰是怎樣的？）
安拉安慰他的使者
穆圣遭到其民族的否認后，安拉安慰他：“你以前的使者們都被嘲笑過”，他們都是你的榜
樣。
“不過我給隱昧者寬限”，即我照顧他們，沒有立即懲罰他們。
“然后我才懲罰了他們”，我已經(jīng)宣告了我對待他們的常規(guī)——寬容然后懲罰。正如安拉所言：（多少城市，當它犯罪時，我寬限了它，然后我才懲罰它。歸宿只在我那里。）（22：48）如兩圣訓(xùn)實錄輯錄：“安拉將會寬待不義者，但當他懲罰他們時，不會有所顧忌。”使者講了上述圣訓(xùn)后接著讀道：（當你的主懲罰不義的城市（居民）時，他的懲罰就是這樣的。他的懲罰確實是痛苦的，嚴厲的。）（11：102）[59]
（33.監(jiān)護著每個性靈的行為的安拉（和那些偽神們一樣嗎）？他們?yōu)榘怖O(shè)了一些伙伴。你說：“你們講出他們的名字來！難道你們要告訴給他一些在大地上他所不知道的嗎？或者你們只憑著表面的話語？”不然，隱昧者的詭計被粉飾了。他們因被阻而不能走上正道。安拉讓誰走入迷途，誰就沒有任何引導(dǎo)者。）
安拉與多神教徒們的偽神沒有任何相似之處
“監(jiān)護著每個性靈的行為的安拉（和那些偽神們一樣嗎）？”即監(jiān)護每個生命的安拉，知道人們所做的每一件好事和壞事，萬物的秘密對他都不是秘密。另一段經(jīng)文說：（無論你從事一件事），或是你誦讀《古蘭》的任何一部分，或是你們作任何工作，當你們著手工作時，我就是你們的見證。在天地之間任何微塵重的事物都不能瞞過你的主，不管它大于微塵或小于它，都記錄在明顯的經(jīng)典中。）（10：61）又（只要一片葉子落下，他就知道它。）（6：59）又（大地上沒有一個生物不歸安拉供養(yǎng)，他知道它的居所和貯藏之處，一切都在一部明確的天經(jīng)中。）（11：6）又（無論誰在暗中說話或是大聲說話，無論誰在夜間隱伏或是白天出外，（在他看來）都是一樣的。）（13：10）又（他確實知道秘密的和更隱秘的。）（20：7）又（無論你們在哪里，他都與你們同在，安拉是看得見你們行為的。）（57：4）到底誰具備這些特征呢？他們所崇拜的那些所謂既沒有聽覺，也沒有視覺的神明嗎？他們自身難保，又怎么能夠保護它們的崇拜者？這節(jié)經(jīng)文的答案被省略了，因為通過經(jīng)文的脈絡(luò)不難看出它。經(jīng)文說：“他們?yōu)榘怖O(shè)了一些伙伴”，即他們在崇拜安拉的同時，還在崇拜許多所謂的神明和偶像。
“你說：‘你們講出他們的名字來！’”即你對他們說，請顯示一下你們的神明，讓我們了解一下它們！事實上，你們的那些所謂的神，不過是徒有虛名罷了。
因此說：“難道你們要告訴給他一些在大地上他所不知道的嗎？”難道你們要對安拉說一些根本不存在的事情嗎？如果你們所說的那些神真的存在，那么安拉必然會知道它們。安拉徹知萬物。
“或者你們只憑著表面的話語？”穆佳黑德解釋為，“難道你們要憑猜測說話嗎？”[60]端哈克和格塔德解釋，“你們猜測這些偶像會有害或有益于你們，難道你們要堅持猜測，崇拜偶像嗎？其實，這些所謂的神，都是你們長期叫出來的名字。”[61]另一節(jié)經(jīng)文說：（它們只是你們和你們的祖先所叫出的名字，安拉不曾賦予它們?nèi)魏螜?quán)力。他們追隨的只是臆測和他們的私愿。然而，引導(dǎo)確由他們的主到達了他們。）（53：23）
“不然，隱昧者的詭計被粉飾了。”穆佳黑德解釋：“隱昧者的主張金玉其外，敗絮其中?！?a id="w62">[62]他們堅持謬誤，日日夜夜為其謬論作宣傳，而自鳴得意，不知天高地厚。另一節(jié)經(jīng)文說：（我已為他們注定許多伙伴，這些伙伴為他們粉飾了他們以前和以后的一切。）（41：25）
“他們因被阻而不能走上正道”，這節(jié)經(jīng)文有兩種讀法，另一種讀法（的釋義）是：“他們阻止他人得道?！?/p>
其釋義如下：一、他們被自己的行為所迷惑，認為自己宣傳的是真理，因此阻止人們走向使者們的道路；二、他們受人迷惑，認為自己的主張是正確的。因而在思想上受到阻礙，從而遠離了正道。正如安拉所言：（如果安拉欲懲罰誰，你沒有絲毫力量幫他對抗安拉。）（5：41）又（即使你希望他們獲得正確的引導(dǎo)，安拉也不引導(dǎo)那些誤導(dǎo)他人的人，他們也沒有相助者。）（16：37）
（34.他們在今世的生活中要遭受懲罰，而后世的懲罰是更嚴厲的。他們沒有任何保護者（幫助他們）對抗安拉。）
（35.這是對敬畏的人許給的樂園的比方：它的下面有諸河流過，其間的果實是長期的，并且有其蔭涼。這就是敬畏者的結(jié)局，而隱昧者的結(jié)局卻是火獄。）
隱昧者遭受的懲罰和善人應(yīng)受的獎勵
安拉講述了對隱昧者的懲罰和給善人的獎勵，提到了多神教徒的情況和他們所堅持的隱昧和以物配主后，緊接著說：“他們在今世的生活中要遭受懲罰”，即他們在今世中將受到穆民的斬殺和俘虜。
“而后世的懲罰是更嚴厲的。”除了今世的凌辱之外，安拉還在后世為他們預(yù)備了更嚴重的刑罰。
安拉的使者對兩個互相詛咒的人說：“今世的懲罰是比后世的懲罰更輕松的?！?a id="w63">[63]正如尊敬的先知所說，今世的懲罰有其期限，而后世的懲罰是無期的，其嚴厲程度是今世懲罰的七十倍，其痛苦是世人無法想象的。如安拉所說：（那天，任何人不會像他那樣施行懲罰。沒有誰能像他那樣捆綁。）（89：25-26）又（而我已為那些否認復(fù)活時的人準備了烈火。當它從遠處看見他們時，他們將會聽到它的怒吼和噴氣聲。當被鎖在一起的他們，被扔進其中一個狹隘的地方時，他們在那里祈求毀滅！不要在這天祈求一次的毀滅，而要祈求多次的毀滅！你說：“這更好呢？還是對敬畏者許下的永恒樂園更好？那是對他們的回賜和歸宿?！保?5：11-15）
因此，后文接著說：“這是對敬畏的人許給的樂園的比方”，即樂園的特征是這樣的：“它的下面有諸河流過”，即河流可按照樂園居民的意愿開辟，他們想讓它從哪里流過，它就會從那里流過。正如安拉所言：（許給敬畏者的樂園的比喻：其中有永不污化的水河，滋味不變的奶河，使飲者快樂的酒河以及純凈的蜜河。他們在其中享有各種果實和來自他們主的寬恕。）（47：15）“其間的果實是長期的，并且有其蔭涼”，即其中有豐富的各種食品，它們永遠不會被用完。穆圣某次帶領(lǐng)大家禮完日蝕拜后，伊本·阿拔斯對他說：“安拉的使者??！我們看到你站著（禮拜）時，好像去拿一件東西，后來你又退了回來，這是怎么回事？”先知說：“我看到了樂園，所以去拿其中的一串（水果），假若我拿了它，只要今世不毀，你們就能一直享用它?！?a id="w64">[64]
安拉的使者說：“樂園的居民將會吃飲，他們沒有鼻涕和大小便，他們的食物（的消化方式）是打嗝，其氣味如麝香。他們被賦予清贊安拉的天性，正如被賦予呼吸的功能一樣?！?a id="w65">[65]有位有經(jīng)人曾來到安拉的使者跟前，問：“卡西姆的父親[66]?。∧阍谛麄鳂穲@的人能吃喝，是嗎？”穆圣回答說：“是的，指掌管穆罕默德生命的安拉發(fā)誓，每個樂園的居民，在吃喝、房事和性欲方面，都被賦予一百個常人的力量?！蹦侨苏f：“吃喝會產(chǎn)生大小便，樂園中有污穢嗎？”先知說：“他們的大小便就是身上發(fā)出的麝香味般的汗，身上一出汗，其肚腹就空了?！?a id="w67">[67]
清高偉大的安拉說：（在豐富的鮮果當中，既不中斷，也不被拒絕，）（56：32-33）又（樂園的翠蔭靠近他們，成串的果實低垂著。）（76：14）即樂園中的樹影永遠不會消失或偏斜。正如安拉所言：（但是那些歸信而又行善的人，我將準許他們進入下臨諸河的樂園，讓他們永居其中。他們在其中將會有純潔的伴侶，我將使他們進入永恒的蔭涼之下。）（4：57）
《古蘭》經(jīng)常并列敘述樂園和火獄，以便鼓勵人們追求樂園，遠離火獄。此處的經(jīng)文也不例外：“這就是敬畏者的結(jié)局，而隱昧者的結(jié)局卻是火獄。”正如安拉所言：（火獄的居民和樂園的居民不相等，樂園的居民才是成功的。）（59：20）
（36.蒙我賞賜經(jīng)典的人們，因為被降給你的（啟示）而歡欣。但是一些部族中，有人不信其中的一部分。你說：“我奉命只拜安拉，不舉伴他，我號召人走向他，我只歸向他。”）
（37.我已如此降下它，作為阿拉伯語的法典。如果在知識到達你之后，你去追隨他們的私欲，那么除了安拉，你不會有任何保護者或防衛(wèi)者。）
有經(jīng)人中的一些誠實者因為穆圣帶來的啟示而感到高興
“蒙我賞賜經(jīng)典的人們”，即遵守經(jīng)典的人們?！?b>因為被降給你的（啟示）而歡欣”，“被降給你的”指《古蘭》。因為以前的經(jīng)典，曾給有經(jīng)人預(yù)告這一喜訊。那些經(jīng)中的許多證據(jù)能證明穆圣帶來的信息。正如安拉所言：（那些蒙我頒賜經(jīng)典的人，確實在真誠地遵循它。）（2：121）又（你說，你們歸信它，與不歸信它（都是一樣的）……我們主的諾言終究是要實現(xiàn)的?！保?7：107-108）即有經(jīng)人中的誠實者說，安拉在我們的經(jīng)典中曾許諾派遣穆罕默德，安拉的許諾是真實的。贊美他，他的言辭是多么真實??！一切贊美，只歸于他。又如：（他們痛哭著倒地，下巴著地地叩頭，它使他們更加敬畏。）（17：109）
“但是一些部族中，有人不信其中的一部分”，即各派中都有一些人不信仰穆圣帶來的部分信息。
穆佳黑德說，“一些部族”（
）指猶太人和基督教徒。正如安拉所言：（有經(jīng)人當中，的確有人歸信安拉。）（3：199）[68]
“你說：‘我奉命只拜安拉，不舉伴他’”，即我和列圣的使命都是宣傳人們崇拜獨一無偶的安拉。
“我號召人走向他”，即我只號召人們崇拜獨一的安拉。
“我只歸向他。”我只歸到安拉那里。
“我已如此降下它，作為阿拉伯語的法典。”我在你之前派遣了許多使者，為他們頒降了經(jīng)典，穆罕默德?。∥乙酝瑯拥囊?guī)律為你頒降了精確的、充滿智慧的阿拉伯語《古蘭》。我通過這部明確的經(jīng)典提高你的地位，使你獲得榮耀。（它的前后不受謬誤侵擾，它是來自睿智的、應(yīng)受贊美的主的啟示。）（41：42）
“如果在知識到達你之后，你去追隨他們的私欲”，“知識”指來自安拉的知識。“那么除了安拉，你不會有任何保護者或防衛(wèi)者。”經(jīng)文在此對學(xué)者發(fā)出了嚴厲的警告——穆圣為世人傳達真理后，大批學(xué)者走向了先知指引的光輝道路，此后誰若放棄光明大道而追求迷信者的歧途，他們將面臨上述警告。
（38.在你之前，我確已派遣了許多使者，并賜予他們妻室與子女。除非安拉許可，使者絕不能帶來一個奇跡。每一個限期都有其記錄。）
（39.安拉勾消和確立他所意欲的。經(jīng)典之母在他那里。）
先知們都是人，而不是天使
清高偉大的安拉說，穆罕默德?。‰m然你和其他人一樣也是一個人，但我確已委以你使者的職責(zé)。同樣，你以前的使者們都是人，他們都享用食物，在市場上行走，并結(jié)婚生子。安拉對最尊貴的先知——萬圣的封印者說：（你說：“我只是和你們一樣的人。我已獲得啟示……”）（18：110）安拉的使者說：“我封齋也開齋，我禮拜也睡覺，我也吃肉，我還和女人結(jié)婚。誰拋棄了我的圣行，誰就不屬于我。”[69]
使者只有通過安拉的許可，才能帶來奇跡
“除非安拉許可，使者絕不能帶來一個奇跡”，即使者沒有這個特權(quán)。只有安拉做他所欲之事，按自己的意愿判決事務(wù)。
“每一個限期都有其記錄”，即萬物都有其期限，都有其定量，一切都記載在一部天經(jīng)中。正如安拉所言：（你難道不知道，安拉知道天上與地上的一切嗎？這確實是（記錄）在冊的，對于安拉那是容易的。）（22：70）
勾消或確立經(jīng)中某些條文的意義
“安拉勾消和確立他所意欲的”，即安拉任意消除以前經(jīng)典中的某些條文，后來，他以《古蘭》完全革止了以往的一切經(jīng)典。
穆佳黑德說：“‘安拉勾消和確立他所意欲的’，但他不勾消人的壽限、幸?；虿恍?。[70]這些是不可更改的?！?/p>
曼蘇爾說，我曾問穆佳黑德：“有人祈禱說：‘主?。∪绻业拿直挥涊d在幸福者的行列，請你讓它落實；如果我的名字在不幸者的行列，請為我勾消它，并將它記入幸福者的行列吧！’請問這種祈禱怎么樣？”他說這種祈禱很好。一年多以后我又遇見他，向他請教了這個問題，他對我讀道：（我確實在一個吉慶的夜晚降下它。）（44：3）他還說：‘安拉在高貴（格德爾）之夜判決一年中所發(fā)生的事情，規(guī)定人在其間的生活給養(yǎng)和災(zāi)難，并按他意欲，提前或延緩一些事情的期限。而幸福和不幸的文卷則是確定而不可更改的?！?a id="w71">[71]
艾布·瓦伊里經(jīng)常作如下祈禱：“主??！如果你將我記錄在不幸者的行列，請消除我的名字，并將我記錄在幸福者的行列吧！如果你將我記錄成了幸福的人，就請你確定我的名字吧！因為你勾消你所意欲的，確立你所意欲的。經(jīng)典之母在你那里?！?a id="w72">[72]
歐麥爾和伊本·麥斯歐迪認為，上述經(jīng)文指定然問題，安拉將按自己的意愿，確定某些定然，消除某些定然。下列圣訓(xùn)可佐證這種解釋：安拉的使者說：“有人因為所犯的罪惡，而無緣享受一些給養(yǎng)。只有祈禱才能改變定然，只有行善才能延長人的壽數(shù)?！?a id="w73">[73]
安拉的使者說，接恤親人能延長人的壽命。[74]又說：“（仆人的）祈禱和（安拉的）判決在天地中來回起伏?！?/p>
奧夫解釋這節(jié)經(jīng)文時說：“有人一直行善功，后來卻開始違抗安拉，因而死于迷道。因為安拉會消除一些規(guī)定，確定另一些規(guī)定。而另一人一直在違抗安拉，后來轉(zhuǎn)而開始行善，最后在服從安拉的狀況下歸真了。因為安拉要確定他的定然?！?a id="w75">[75]伊本·朱拜爾說，其意義如同下列經(jīng)文所述：（他赦宥所欲之人，懲罰所欲之人。安拉是全能于萬事的。）（2：284）[76]
（40.如果我讓你看到我許給他們的一部分，或者我讓你去世，那么，你的責(zé)任只是傳達，清算由我掌管。）
（41.他們沒看見我來他們的土地，減少它的各個邊際嗎？安拉將會判決，他的判決是不可抗拒的。他是清算迅速的。）
使者負責(zé)傳達 清算由安拉決定
“如果我讓你看到我許給他們的一部分……”即穆罕默德??！如果我讓你看到我為隱昧者在今世準備的懲罰和教訓(xùn)，或者我讓你見到這一切之前就歸真，那么，“你的責(zé)任只是傳達”。你的職責(zé)只是傳達我交給你的使命。你確實完成了你的使命。
“清算由我掌管。”清算和報酬他們是我的事情。正如安拉所言：（你當勸誡，你只是一位勸誡者，你不是他們的監(jiān)護者。但避開并且隱昧的人，安拉將以最嚴厲的刑罰來懲罰他。他們將回到我這里。然后，他們的結(jié)算在我這里。）（88：21-26）
“他們沒看見我來他們的土地，減少它的各個邊際嗎？”伊本·阿拔斯說，經(jīng)文指穆圣不斷地戰(zhàn)勝敵人，解放各地。[77]端哈克解釋，經(jīng)文指穆斯林戰(zhàn)勝多神教徒。[78]正如安拉所言：（我確曾毀滅了你們周圍的市鎮(zhèn)。）（46：27）
（42.他們以前的人確曾使用計謀，但一切計謀都屬于安拉，他知道每一個人的作為。隱昧者們將知道，家園的結(jié)局歸于誰。）
隱昧者的詭計和穆民的成功
清高偉大的安拉說：“他們以前的人確曾使用計謀”，即古代的隱昧者們，曾使盡陰謀伎倆，企圖驅(qū)逐先知，但安拉使用妙計，使敬畏他的人得到最終的勝利。正如安拉所言：（當時，那些隱昧者對你施展詭計，企圖拘禁你，或殺害你，或驅(qū)逐你，他們在用詭計，安拉在用妙計。安拉是最好的計謀者。）（8：30）又（他們陰謀計劃，我也在制定計劃，但是他們卻覺察不到。你看看他們的陰謀的結(jié)果如何吧！我把他們和他們的族人全部毀滅了。）（27：50-51）
“他知道每一個人的作為”，即安拉知道一切秘密和隱微之事，他會為每個人論功行賞。隱昧者最終會知道，真正在兩世倒霉的人是他們，而不是使者和使者的追隨者們。一切贊美和恩情，都屬于安拉。
（43.隱昧的人說：“你不是使者。”你說：“在我和你們之間有安拉作證就足夠了，那些有經(jīng)典知識的人也足以作證。”）
安拉和有經(jīng)典知識的人足以作證穆圣的使命
安拉對穆圣說，這些隱昧者在否認你，對你說：“你不是使者。”
“你說：‘在我和你們之間有安拉作證就足夠了’”，即安拉能滿足我的一切需求，他不但對我作證，也為你們作證。安拉作證我傳達了他的信息，也證明你們在詆毀他。
“那些有經(jīng)典知識的人也足以作證”，穆佳黑德說這節(jié)經(jīng)文是因為阿卜杜拉·本·色倆目而降示的。[79]此說有待研究。因為這節(jié)經(jīng)文是在麥加降示的，而阿卜杜拉·本·色倆目則是穆圣剛到麥地那時信教的。較明確的是伊本·阿拔斯的解釋，他認為這節(jié)經(jīng)文是針對猶太人和基督教徒而降示的。[80]
正確地說，經(jīng)文中的“那些有經(jīng)典知識的人”，指的是一切通過古代經(jīng)典了解了穆圣的人。正如安拉所言：（“但我的憐憫包羅萬物。我將為那些敬畏的、納天課的和歸信我的跡象的人注定它?！蹦切└S使者——不識字的先知——的人，會發(fā)現(xiàn)他被記載在他們眼前的《討拉特》和《引支勒》當中。）（7：156-157）又（以色列子孫中的學(xué)者們知道它。這對他們難道不是一個跡象嗎？）（26：197）古以色列人的學(xué)者們，通過他們手中的天啟經(jīng)典，都能確切地認識穆圣?！豆盘m》對這種情況的描述較多。
《雷霆章》注釋完。一切贊美和恩情統(tǒng)屬于安拉。
[1] 《泰伯里經(jīng)注》16：324。
[2] 《泰伯里經(jīng)注》16：324。
[3] 《泰伯里經(jīng)注》16：325。
[4] 《泰伯里經(jīng)注》16：331、332、333。
[5] 奈薩布爾在其《古蘭降示背景》一書中說，“連生的”指一根而多枝的?！g者注
[6] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2：677。
[7] 《提爾密濟圣訓(xùn)全集詮釋》8：544。
[8] 《泰伯里經(jīng)注》16：357。
[9] 《泰伯里經(jīng)注》16：356。
[10] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》11：486；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》4：2036。
[11] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》11：486；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》4：2037。
[12] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》8：225。
[13] 《泰伯里經(jīng)注》16：359。
[14] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》11：502。
[15] 《布哈里圣訓(xùn)實錄》7385；《圣訓(xùn)大集》11570；《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》188；《泰伯里經(jīng)注》5：28。
[16] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》13：426。
[17] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2814。
[18] 白勒格，正文譯為閃電?！g者注
[19] 《泰伯里經(jīng)注》16：387。
[20] 《泰伯里經(jīng)注》16：388。
[21] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》5：435。
[22] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》2：100；《提爾密濟圣訓(xùn)全集詮釋》9：412；《無與倫比的禮節(jié)》187；《圣訓(xùn)大集》6：230；《哈肯圣訓(xùn)遺補》4：286。
[23] 《穆宛塔》2：992；《無與倫比的禮節(jié)》724。
[24] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》2：359。
[25] 內(nèi)志地區(qū)的部落領(lǐng)袖?！g者注
[26] 《圣訓(xùn)大典》10：379-381；《布哈里圣訓(xùn)實錄》4091對這則故事有簡要的記載。
[27] 《泰伯里經(jīng)注》16：394。
[28] 《泰伯里經(jīng)注》16：396。
[29] 《泰伯里經(jīng)注》16：398。
[30] 《泰伯里經(jīng)注》16：398。
[31] 《泰伯里經(jīng)注》16：400。
[32] 《泰伯里經(jīng)注》16：400。
[33] 《泰伯里經(jīng)注》16：410。
[34] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》8：98；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》1：168。
[35] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》1：211；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》4：1788。
[36] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》2：312；《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》11：323；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》4：1790。
[37] 即發(fā)生信仰危機時，他們挺身而出。
[38] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》2：168。
[39] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》1：111。
[40] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》1：111。
[41] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》4：228。
[42] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2957。
[43] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》1：242。
[44] 《泰伯里經(jīng)注》16：435。
[45] 《泰伯里經(jīng)注》16：435。
[46] 《泰伯里經(jīng)注》16：435。
[47] 《白俄威經(jīng)注》3：18。
[48] 《泰伯里經(jīng)注》16：435。
[49] 《泰伯里經(jīng)注》16：435。
[50] 《布哈里圣訓(xùn)實錄》6552；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2827。
[51] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》4：1994。
[52] 《泰伯里經(jīng)注》16：446；《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》5：390。
[53] 一譯：奉普慈特慈的安拉之尊名?！g者注
[54] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》3：1682。
[55] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2：314；《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》8：248。
[56] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》8：619。
[57] 《泰伯里經(jīng)注》16：447。
[58] 《泰伯里經(jīng)注》16：459。
[59] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》8：205；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》4：1997。
[60] 《泰伯里經(jīng)注》16：466。
[61] 《泰伯里經(jīng)注》16：467。
[62] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2：1131。
[63] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2：1131。
[64] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》2：271；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2：626。
[65] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2835。
[66] 卡西姆是穆圣兒子。
[67] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》4：367。
[68] 《泰伯里經(jīng)注》16：474。
[69] 《布哈里圣訓(xùn)實錄詮釋——造物主的啟迪》9：5；《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2：1020。
[70] 《泰伯里經(jīng)注》16：479。
[71] 《泰伯里經(jīng)注》16：480。
[72] 《泰伯里經(jīng)注》16：481。
[73] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》5：277；《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》90。
[74] 《穆斯林圣訓(xùn)實錄》2557。
[75] 《泰伯里經(jīng)注》16：483。
[76] 《格爾特賓教律》9：331。
[77] 《泰伯里經(jīng)注》16：493。
[78] 《泰伯里經(jīng)注》16：494。
[79] 《泰伯里經(jīng)注》16：502。
[80] 《泰伯里經(jīng)注》16：502、503。