第二章 河西寶卷的淵源與發展

寶卷并非河西走廊獨有，北方的青海、山西、陜西、河北、山東和南方的吳方言區都是寶卷流傳的區域。根據車錫倫先生的《中國寶卷總目》《山西流傳民間寶卷目》《甘肅河西地區流傳抄本民間寶卷目》可以看出，一部分寶卷為河西走廊和其他地區所共有，這說明河西寶卷和其他地域的寶卷之間是同源同流的關系。尚麗新以車錫倫先生的寶卷編目為依據，參考近幾年新刊印的幾部河西寶卷集，將河西寶卷與北方其他地區的民間寶卷進行比較，認為河西寶卷與北方其他地區共有的民間寶卷有48種。不僅如此，她還將部分河西寶卷和北方其他地區民間寶卷在內容、情節、人物、唱詞等方面進行了比較，發現二者具有高度的相似性。[1]

據文獻記載，寶卷早在明英宗時就在河西走廊流傳。中國唯一的編年體方志《鎮番遺事歷鑒》在（明）英宗正統十一年（1447）丙寅第二條所記一段文字，提及“寶卷”：“是月（據前條時間指七月），涼州瞽者錢氏，來鎮賣伎。所唱‘侯女反唐’‘因果自報’‘鶯歌寶卷’等，原以覓食計。”[2]《鶯歌寶卷》一直流傳到現在，又名《小鶯鴿吊孝寶卷》《鶯鴿盜梨寶卷》《鸚哥盜桃》等，因手抄的原因，“鶯歌”又寫作“鶯哥”“鶯鴿”“鸚哥”“鸚鴿”等。所引資料中涼州瞽者錢氏所唱乃涼州賢孝，涼州賢孝大都取材于河西寶卷，“侯女反唐”今有《侯美英反朝寶卷》，也許明英宗時就已有之。從這條資料來看，明朝早期河西走廊就有寶卷流傳，而且為民間故事寶卷。但是，除了這條資料外，別無其他資料說明明代寶卷在河西走廊的流傳情況。現存河西寶卷中年代最早的《敕封平天仙姑寶卷》刊印于清康熙三十七年（1698），其他寶卷的抄寫或刊刻年代大都是清光緒以后的，所以學者們大都認為河西寶卷是從內地傳入的。

寶卷最初產生于何地，暫無足夠的資料可考，但是，我們可以肯定地說，寶卷當是起源于某地，然后以此地為中心進行輻射式傳播，這可以從河西現存的寶卷《護國佑民伏魔寶卷》[3]中得到一些相關的信息。《護國佑民伏魔寶卷》正文第一品開頭交代這一寶卷的創作背景，作者假托正月初一日關老爺顯圣讓他寫寶卷，他沒敢答應，二月初三在“京都”，關老爺指名叫他“造經”，于是他去抽簽，抽到三支上上簽，才敢答應將已有的一些大眾熟知的資料編輯成這部寶卷。“京都”，在卷末明確說是北京。“想當初，造真經，不是非輕；伏魔爺，一夢中，叫我答應。著我造，伏魔卷，財糧浩大；空有法，無有財，怎得成功。今二月，初三日，昏沉熟睡；伏魔爺，在北京，顯大神通。口聲聲，指著我，開版造卷；我弟子，醒回來，唬（嚇）了一驚。慌忙地，我弟子，跪拜禱告；討上上，三根簽，我才應承。”[4]從卷中文字來看，《護國佑民伏魔寶卷》當是宗教信徒在北京寫就并刊刻的，后來此卷向四處傳播，河西走廊也就有了《護國佑民伏魔寶卷》。