一　夏商考古的發(fā)現(xiàn)與研究

近代中國考古學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，“五四”運(yùn)動則起到催生的作用。“五四”新文化運(yùn)動高舉科學(xué)、民主大旗，提倡白話文，反對尊孔讀經(jīng)。這場空前的思想解放和科學(xué)啟蒙運(yùn)動，對中國社會產(chǎn)生巨大影響的同時，也促成一些全新理念和研究方法的學(xué)科在中國扎根。考古學(xué)便是其中一種。

當(dāng)年，知識界興起的一股疑古思潮，打破了人們對以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)建立起來的傳統(tǒng)古史體系的迷信。現(xiàn)在看來，“古史辨”派在整理、辨別文獻(xiàn)史料年代，突破千古一系、民族出于一元、地域向來一統(tǒng)等傳統(tǒng)史觀方面做出重要貢獻(xiàn)，也為史學(xué)和考古學(xué)以后的發(fā)展掃除了若干障礙。但“層累地造成的古史”說又把大段中國上古、遠(yuǎn)古史幾乎抹殺成一片真空，迫切需要無爭議的科學(xué)史料去填充。為此，一些具有先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的學(xué)者相繼發(fā)出呼吁，如認(rèn)為“古史問題的惟一解決方法”“就是考古學(xué)”。并提出“要努力向發(fā)掘方向走”[1]。在重建中國古代信史，重建中國古史科學(xué)體系的渴望中，以田野發(fā)掘為特點(diǎn)的中國考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。

（一）甲骨文的發(fā)現(xiàn)與殷墟發(fā)掘

1899年，埋沒三千多年的甲骨文被發(fā)現(xiàn)。后來又調(diào)查、核實(shí)了它的出土地點(diǎn)是安陽洹南殷墟。1917年，王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》兩篇著名論文中，通過安陽小屯出土甲骨卜辭同文獻(xiàn)勘對，證明《史記·殷本紀(jì)》中記載的商王世系基本可信[2]。王氏并進(jìn)而提倡地下材料[3]同史籍相結(jié)合研究古史的“二重證據(jù)法”[4]。這些成了以殷墟發(fā)掘為開端、開展商代考古的直接誘因。

1928年，中央研究院歷史語言研究所甫告成立，便派后來成為甲骨學(xué)一代宗師的董作賓到小屯進(jìn)行調(diào)查、試掘。隨后，又聘請在美國受過人類學(xué)訓(xùn)練并有西陰村考古經(jīng)歷的李濟(jì)任考古組組長，統(tǒng)籌殷墟發(fā)掘事宜。1931～1935年，考古學(xué)家梁思永先后主持了后岡和西北岡王陵的發(fā)掘。田野考古學(xué)家的主導(dǎo)作用，保證殷墟發(fā)掘跳出傳統(tǒng)金石學(xué)的窠臼，走上正確之路。20世紀(jì)30年代，以李濟(jì)、梁思永為代表的中國考古學(xué)開拓者們，通過安陽殷墟以及河南、山東、陜西境內(nèi)其他遺址的發(fā)掘，不斷摸索將由西方移植來的田野考古學(xué)中國化的道路和方法，其治學(xué)精神與業(yè)績，為后學(xué)樹立了楷模。

通過1928～1937年的15次發(fā)掘，取得舉世矚目的成果。歷次的重要發(fā)現(xiàn)不勝枚舉，簡要概括說有以下諸項：其一，是甲骨文的科學(xué)發(fā)掘。在小屯東北地和侯家莊南地發(fā)掘甲骨卜辭24900多片，都有明確出土地點(diǎn)，有較清楚的層位關(guān)系和共存關(guān)系，使甲骨文的時代和資料價值得到確證，為甲骨學(xué)研究打下堅實(shí)基礎(chǔ)。其二，是宗廟宮殿區(qū)的發(fā)現(xiàn)。在小屯東北地發(fā)掘甲、乙、丙三組53座夯土基址，還在乙七基址前發(fā)現(xiàn)密集的車馬坑和祭祀坑。其三，是王陵區(qū)的發(fā)掘。在侯家莊西北岡東、西兩區(qū)發(fā)掘4條墓道大墓8座、未完成廢墓1座、2條墓道大墓2座，并在東區(qū)大墓附近發(fā)掘豎穴中、小墓和祭祀坑1200多座。其四，是在后岡發(fā)現(xiàn)殷商文化、龍山文化（今稱“后岡二期文化”）、仰韶文化（今稱“后岡一期文化”）自上而下的地層疊壓關(guān)系，從而建立起中原地區(qū)新石器時代晚期——銅石并用時代——青銅時代考古文化序列的基本框架。還出土大量青銅器、陶器（包括白陶、硬陶、原始瓷）、玉石器、漆器標(biāo)本，以及人類骨骸和來自遠(yuǎn)方的海貝、鯨骨等自然遺物。如此豐富的地下材料（已不僅是文字材料）使安陽殷墟這處商代晚期都城遺址得到確認(rèn)，把斑斕多彩的商代青銅文明展現(xiàn)于世。后岡三疊層和鼎、鬲等商器祖型在史前文化中的發(fā)現(xiàn)，又為追溯殷商文化的淵源提供了線索。梁思永不僅預(yù)見到“龍山文化”是“中國文明的史前期之一”，而且指出殷商文化同“后岡二期文化”之間存在的承襲關(guān)系[5]。

因日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭被迫中斷的殷墟發(fā)掘，至1950年得到恢復(fù)。在中國科學(xué)院考古研究所（1977年后隸屬中國社會科學(xué)院）主持下，其后的五十余年間，取得一批又一批重要成果。主要有：勘定殷墟范圍（30平方公里）并劃出保護(hù)區(qū)，在宗廟、宮殿區(qū)內(nèi)發(fā)掘一座大型夯土基址和一些中、小型基址、王室作坊遺址，小屯南地、西地、花園莊東地甲骨坑的發(fā)現(xiàn)，苗圃北地和孝民屯等處鑄銅作坊的發(fā)掘，婦好墓和一批王室、貴族重要墓葬的發(fā)掘，大司空村、后岡和殷墟西區(qū)（包括10個墓區(qū)）等多處貴族、平民墓地的發(fā)掘（累積發(fā)掘墓數(shù)在六七千座以上）及商代“族墓地”、“家族墓地”概念的提出，等等。發(fā)掘采用探方法，有的根據(jù)需要作大面積連片揭露，田野操作更加規(guī)范、嚴(yán)密。田野工作人員逐步熟練掌握層位學(xué)和類型學(xué)方法，在此基礎(chǔ)上建立起殷墟陶器編年序列，從而為各地晚商文化年代、分期樹立了標(biāo)尺。晚商銅器和甲骨文分期也在大量新資料基礎(chǔ)上得到解決，或提出大同小異的解決方案。近十幾年來，安陽市文物部門在殷墟外圍地區(qū)也取得一些重要發(fā)現(xiàn)。在專題研究和綜合研究基礎(chǔ)上，1994年出版的《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》對1928～1988年間的成果做了全面、扼要的介紹，是了解殷墟考古的必讀書和入門書。

世紀(jì)之交，在已知殷墟保護(hù)區(qū)東北外緣新發(fā)現(xiàn)的“洹北商城”，則是殷墟考古70年后取得的又一項重大突破。

（二）二里岡商文化與鄭州商城的發(fā)現(xiàn)

早在20世紀(jì)30年代，考古工作者便提出尋找商代早期文化的課題，并到商丘一帶做過調(diào)查和試掘。

20世紀(jì)50年代初，在河南鄭州二里岡發(fā)現(xiàn)的商代遺存，具有明顯特色，當(dāng)即引起考古學(xué)家的注意。確切的地層關(guān)系證明它比安陽殷墟要早；而從陶器中的鬲、豆、簋以及銅鼎、銅爵、銅斝等同安陽殷墟同類器的比較中，又可明顯看到二者間一脈相承的演變關(guān)系。《鄭州二里岡》報告中，初步分為“二里岡下層”和“二里岡上層”二期。后經(jīng)進(jìn)一步研究，又分為連續(xù)發(fā)展的四期（即二里岡下層一期、二期，二里岡上層一期、二期）。

在50年代發(fā)現(xiàn)、70年代初得到確認(rèn)的鄭州商城遺址，雖已壓在現(xiàn)代城市之下，經(jīng)幾十年不懈追蹤，先后發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的城垣，局部還有外城，在城內(nèi)東北部有大片夯土建筑群，城外有鑄銅作坊2處、以及制陶、制骨作坊，多處墓地，沿城墻外側(cè)還發(fā)現(xiàn)3處埋藏王室重器的青銅器窖藏，并發(fā)現(xiàn)過2件刻字卜骨。這是一處得到公認(rèn)的相當(dāng)二里岡時期的商代都城遺址。

二里岡商文化和鄭州商城的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)展了人們對商文化的認(rèn)識，將商代可信歷史上推300年。這樣，從時間上大大縮短了同夏代的距離，用考古學(xué)方法探索夏文化被提到日程上來。

（三）考古學(xué)方法探索夏文化的提出

中國歷史上，商代之前有一個夏代，在許多先秦文獻(xiàn)中有著明確記載。尤其值得重視的是，《尚書》中的《甘誓》和《湯誓》分別記載了夏啟伐有扈氏和商湯伐夏桀時的誓辭，是夏人與商人世代相傳的祖訓(xùn)；《召誥》、《多士》、《多方》、《立政》諸篇西周早期的王室文獻(xiàn)，屢屢提到周公、召公從治國安邦角度強(qiáng)調(diào)以“有夏”、“有殷”覆亡的歷史為鑒。周初距夏亡不過四五百年，上述篇章雖在流傳過程中有的經(jīng)過后人加工，然其基本史實(shí)是可信的。春秋時期的銅器叔夷鐘銘文也有成湯“尃受天命，翦伐夏祀”的記載，佐證先秦文獻(xiàn)有關(guān)材料之不虛。既然商代歷史和《史記·殷本紀(jì)》中的商王世系已為安陽殷墟發(fā)掘和甲骨文所證實(shí)，人們就有理由相信《史記·夏本紀(jì)》中夏代世系也非虛構(gòu)。事實(shí)上，這已成為王國維以來熟諳中國歷史、文化的國學(xué)研究者的共同信念。

自上世紀(jì)30年代始，不斷有學(xué)者根據(jù)新興考古學(xué)初期的一些發(fā)掘資料，比附文獻(xiàn)，對夏文化的歸屬做出種種蠡測。直至50年代末，有學(xué)者推測處于龍山文化與二里岡商文化之間的“洛達(dá)廟期”遺存可能是夏代的，或指為探索夏文化值得注意的線索，逐漸接近正確切入點(diǎn)。

古史學(xué)家徐旭生對有關(guān)夏代歷史的傳說資料全面梳理，縝密考證，從100多條材料中挑選出重要的30多條，指出有兩個與夏人活動密切相關(guān)的地區(qū)值得特別重視：一是河南西部的洛陽平原及其附近潁水上游登封、禹縣一帶；一是晉西南的汾水下游地區(qū)。1959年夏，徐老以古稀之年親自率隊到豫西做調(diào)查，成為正式啟動考古學(xué)方法“探索夏文化”的標(biāo)志。其直接的重要成績，便是偃師二里頭遺址作為夏商之際“一大都會”重要地位的認(rèn)定。緊接著，便開展了對二里頭遺址的發(fā)掘，并在豫西和晉南兩地圍繞探索夏文化展開大范圍調(diào)查。

（四）二里頭遺址的發(fā)掘和研究

自1959年秋季的試掘開始，二里頭遺址的發(fā)掘已逾四十多個年頭。現(xiàn)已弄清遺址現(xiàn)存范圍（北部有相當(dāng)一部分或已因洛河改道被沖毀），勘探到夯土基址30多處，其中一號和二號宮殿（宗廟）基址得到全面揭露，發(fā)掘中、小型房址和大量窖穴、水井、灰坑，規(guī)模很大的鑄銅作坊，地上和半地穴式祭祀遺存多處，墓葬300多座，出土陶器僅完整或已復(fù)原者達(dá)數(shù)千件，一批精美莊重的玉器以及我國最早的青銅禮器（爵、斝、盉、鼎），還有銅鈴和鑲嵌綠松石的獸面紋銅牌飾。

根據(jù)典型單位的地層關(guān)系和陶器演變序列，二里頭遺址的主體堆積被劃分為前后連續(xù)發(fā)展的四期，第二、三期最為繁盛，文化面貌最豐富多彩，一、二號宮殿建于第三期，其下還疊壓著屬于二期的大型夯土建筑。第一期陶器與密縣新砦期遺存銜接，鼎、盆、罐等的形制、紋飾尚遺留有“龍山”作風(fēng)，第四期陶器器類、器形同二里岡下層一期商文化有交叉。

同類遺存在河南中、西部和山西南部有廣泛分布，以二里頭遺址規(guī)格最高，文化面貌最具典型性。夏鼐提出“二里頭文化”的命名，得到一致贊同。

在中原地區(qū)考古文化序列上，二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了龍山時代晚期同商代二里岡文化之間的空白。發(fā)掘材料充分證明：這是一支饒具特征的早期青銅文明遺存。第二、三期的宗廟、宮殿建筑則成為二里頭曾作為一代王都的有力證據(jù)。依其年代、地望和文化發(fā)展水平，二里頭遺址和二里頭文化遂成為探索夏文化的重要研究對象。二里頭遺址的文化性質(zhì)與族屬成為考古學(xué)和史學(xué)界討論的熱點(diǎn)。

（五）偃師商城的發(fā)現(xiàn)

1983年春季發(fā)現(xiàn)的偃師商城，經(jīng)過近20年的工作，對城址布局、沿革有了基本了解；并建立起較細(xì)密的陶器編年序列（三期七段）。其第一期大致相當(dāng)鄭州以C1H9為代表的二里岡下層一期，第二期相當(dāng)鄭州以C1H17為代表的二里岡下層二期，第三期早段具有二里岡下層向上層一期過渡特征，中段相當(dāng)二里岡上層一期，晚段相當(dāng)二里岡上層二期（白家莊期）。以上述兩座城址考古分期的對應(yīng)關(guān)系為基礎(chǔ)，并參照其他商代城址分期成果，可得出如下認(rèn)識：鄭州二里岡下層一、二期和上層一期，偃師商城一期、二期和三期早、中段可分別歸入早商文化一、二、三期；二里岡上層二期及偃師商城三期晚段應(yīng)屬中商文化一期[6]。

據(jù)已知材料，偃師商城一期時，先后修筑了最初的幾座宮殿、宮城、小城城垣和偏于小城西南隅的府庫類排房建筑群（下層），小城東北曾設(shè)置鑄銅作坊；第二期時在小城基礎(chǔ)上擴(kuò)建成大城，城外挖壕，宮殿有增建和擴(kuò)、改建，宮城范圍隨之?dāng)U展；第三期早段時，在宮殿區(qū)南部原有6號、7號殿址上新建第5號、3號宮殿，并再次擴(kuò)大了宮殿區(qū)范圍。在宮城北部發(fā)現(xiàn)祭祀性遺跡和池苑。城址廢棄于第三期中、晚段之際。

學(xué)者一般都承認(rèn)偃師商城是一座商代早期重要城址。只是關(guān)于它的性質(zhì)、地位及它同鄭州商城的關(guān)系看法不同。

在20世紀(jì)50～70年代，學(xué)術(shù)界曾普遍認(rèn)為以一、二號宮殿為代表的二里頭遺址后期是商湯建的“西亳”，鄭州商城是中商時期仲丁所遷隞都。70年代末，始有學(xué)者另辟蹊徑提出鄭州商城為商湯始居亳都，進(jìn)而推定二里頭一至四期為夏文化，形成具有重要影響的學(xué)說。至偃師商城發(fā)現(xiàn)后，根據(jù)其年代、地望和文化面貌，原持二里頭“西亳”說者多數(shù)轉(zhuǎn)而指認(rèn)偃師商城為“西亳”，二里頭為夏代晚期都城（斟）；惟主張“鄭亳說”的學(xué)者，認(rèn)為偃城是“鄭亳”之外而稍晚的桐宮、桐邑，或說是商王朝為鎮(zhèn)撫夏人所建軍事重鎮(zhèn)、陪都。若從商人西進(jìn)滅夏路線看，不排除鄭州商城始建于先商末期的可能，惟尚需得到考古材料的證明。從現(xiàn)有考古材料出發(fā)，我們同意偃、鄭二城同為商代早期國都之“兩京說”，在主要使用時間上有交錯。兩都并存現(xiàn)象，在中國歷史上是很常見的，偃、鄭二城則是考古學(xué)已知的最早實(shí)例[7]。

二里頭遺址旁發(fā)現(xiàn)的這座商代早期都城，為重新審視夏商文化關(guān)系，研究夏商文化界定提供了契機(jī)。

（六）安陽洹北商城的發(fā)現(xiàn)

1999年末發(fā)現(xiàn)的洹北商城，位于安陽市洹河北岸，同殷墟保護(hù)區(qū)毗鄰。城址平面近方形，面積在4平方公里以上。城的中部偏南發(fā)現(xiàn)大范圍的夯土建筑群，排列密集有序。目前正在發(fā)掘的1號殿址，其規(guī)模超過迄今所知夏商時期任何一座單體建筑，可以肯定是宗廟、宮殿類建筑遺存。

這座城址的發(fā)現(xiàn)是殷墟考古70年后又一具里程碑意義的重大突破，也是長期考古探索與實(shí)踐的結(jié)果。由于以小屯為中心的“殷墟”主體遺存屬商王武丁至帝辛?xí)r期，相當(dāng)盤庚、小辛、小乙階段的遺存很少，且規(guī)格與王都不相匹配；在小屯發(fā)現(xiàn)的甲骨文也是武丁以來的，遂產(chǎn)生了殷墟是盤庚所遷還是武丁始都的爭議，成為商代考古又一懸案。20世紀(jì)30年代和60年代初，就在城址一帶進(jìn)行過調(diào)查，隨后在城址西部三家莊、董王度一帶先后兩次發(fā)現(xiàn)銅器，又發(fā)掘到一批墓葬，出土的銅器和陶器組合、器形都表現(xiàn)出早于大司空村一期（即武丁時期）的特點(diǎn)。1997年在洹北花園莊的發(fā)掘獲得可靠地層關(guān)系，其早期堆積略晚于鄭州白家莊階段，晚期堆積可與藁城臺西晚期居址、墓葬及早年發(fā)掘的小屯東北地M232、M333相比照，大致分別相當(dāng)中商文化二期和三期。自1998年春季起，以探尋早于洹南殷墟的大型都邑遺址為學(xué)術(shù)目標(biāo)，在這一帶不斷擴(kuò)大鉆探范圍，經(jīng)過幾年持續(xù)工作，終于發(fā)現(xiàn)了城址和宗廟、宮殿建筑群基址。

此前，商代考古一般概括為以鄭州二里岡為代表的前期和以安陽殷墟為代表的后期兩大階段，二者之間的遺存往往籠統(tǒng)稱為“二里岡上層偏晚”，但實(shí)際上應(yīng)包括仲丁以后百多年的歷史。洹北商城的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，將使商代中期內(nèi)一段歷史面貌得以揭示和充實(shí)，商文明的發(fā)展進(jìn)程更加清晰地得以展現(xiàn)，無疑具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。至于這處城址是盤庚始遷地點(diǎn)，還是河亶甲所居的“相”，雖我們認(rèn)為可能屬前者，但尚待發(fā)掘資料所揭示的城址始建年代來確定。它同以小屯為中心的“殷墟”及西北岡王陵區(qū)的關(guān)系，也有待今后的發(fā)掘和深入研究來破解。

（七）商代其他城址和重要遺址的發(fā)現(xiàn)

首先需要提到的是位于鄭州西北郊的小雙橋遺址。這處遺址范圍不小，主要堆積屬中商一期（二里岡上層二期，或稱白家莊期），有大型夯土基址、祭祀坑和鑄銅遺跡，曾出土青銅建筑構(gòu)件、石磬、朱書文字。關(guān)于遺址的性質(zhì)，有學(xué)者指認(rèn)為仲丁的隞都，也有認(rèn)為是鄭州商城的附屬設(shè)施，有待進(jìn)一步驗證。

早商時期，在偃師、鄭州兩座都城外，還有夏縣東下馮、黃陂盤龍城、垣曲古城南關(guān)、焦作府城和輝縣孟莊等幾座城址，其中有的延用到中商時期。這幾座城址都有夯土城垣，城址及城內(nèi)主體建筑的方向與偃師、鄭州都城一致，大致在南偏西數(shù)度到20度之間。其中，東下馮和盤龍城分別是早商文化東下馮類型與盤龍城類型的中心，屬王都下的二級城邑，又是商王朝向西北和南方挺進(jìn)的根據(jù)地。府城和孟莊城址同屬商文化琉璃閣類型，其中的一座可能同東下馮、盤龍城性質(zhì)相近。垣曲古城南關(guān)城址依地理位置和城墻結(jié)構(gòu)看，可能屬于早商都城通往晉南交通要道上的軍事重鎮(zhèn)。

殷墟以外各地尚未發(fā)現(xiàn)明確的晚商城址，但青州蘇埠屯、滕州前掌大、羅山天湖和西安老牛坡等處墓地，都有高規(guī)格（有1條、2條甚至4條墓道的大墓）或較高規(guī)格的墓葬，表明附近當(dāng)有城邑，應(yīng)分別是晚商文化不同類型的中心。或考證為商代晚期某方國遺存。

上舉一系列地方性的城址或中心遺址，它們的發(fā)掘資料展現(xiàn)出同王畿地區(qū)一致、又在不同程度上各具特色的文化面貌，豐富了商文化的內(nèi)涵，成為商文化不可或缺的研究對象。

（八）夏商時期周邊考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)

夏商時期周邊地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)，以黃河上游的齊家文化和下游的岳石文化為最早，可以追溯到20世紀(jì)20年代至30年代初。但關(guān)于齊家文化相對年代和絕對年代的推定，經(jīng)過一段相當(dāng)長的過程；岳石文化也是很久以后才從龍山文化中區(qū)分出來。

經(jīng)半個多世紀(jì)考古工作，已在黃河流域、長江流域、東南沿海和北方草原廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)許多相當(dāng)中原夏商時期的文化遺存，如繁花似錦烘托著夏、商文明。

在黃河下游山東境內(nèi)及蘇、魯、豫、皖交界地區(qū)有屬于東夷族群的岳石文化，安徽境內(nèi)江淮地區(qū)有斗雞臺文化，同中原二里頭文化和早商文化相毗鄰。早商三期商文化始向東和東南發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)赝林蛩匦纬缮涛幕笮燎f類型和大城墩類型。山東半島東端及沿海島嶼，直至商代晚期仍由同岳石文化有延續(xù)關(guān)系的珍珠門文化所占據(jù)。

長江下游，在原良渚文化分布的太湖地區(qū)，馬橋文化的年代大致與二里頭文化至早商時期相當(dāng)；在寧鎮(zhèn)地區(qū)，與二里頭文化年代相當(dāng)?shù)氖屈c(diǎn)將臺下層文化，其后是與之有承續(xù)關(guān)系的湖熟文化。

長江中游有以盤龍城為中心的商文化南進(jìn)基地。受商文化強(qiáng)烈影響的地方文化則以分布在贛江中、下游及鄱陽湖地區(qū)的吳城文化最著名，新干大洋洲銅器群和瑞昌銅嶺采礦遺址的發(fā)現(xiàn)，更凸現(xiàn)出這支青銅文化的特點(diǎn)和重要地位。江漢地區(qū)有相當(dāng)早、中商時期的荊南寺文化和相當(dāng)晚商的周梁玉橋文化，二者地域相近，但文化面貌不同。湖南境內(nèi)，湘、資、沅、澧流域（尤其是中、下游），都相繼發(fā)現(xiàn)含有商文化因素而又各具特色的當(dāng)?shù)匚幕z存。寧鄉(xiāng)、岳陽一帶曾出土許多商代晚期青銅器。

長江上游，成都平原的三星堆文化發(fā)展水平高，屢有重大發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是商代古蜀國遺存。在川東峽區(qū)及漢中城固一帶，與三星堆文化有明顯聯(lián)系、又具自身特點(diǎn)的青銅文化遺存，則被推測與巴人有關(guān)。

關(guān)中地區(qū)，商文化進(jìn)入關(guān)中始自早商三期，至中商時期沿渭河發(fā)展到扶風(fēng)、岐山，晚商時又退回西安一線。商代晚期，關(guān)中西部并存幾種非商文化：在彬縣、長武、岐山、扶風(fēng)一帶涇、渭沿岸為碾子坡類遺存，少數(shù)地點(diǎn)有劉家類遺存，與稍東以武功為中心的鄭家坡類遺存，呈交錯分布。交錯中又互有吸收、融合，屬于先周文化探索對象。商代末年，灃鎬地區(qū)出現(xiàn)以馬王村H18為代表的文王遷豐以后的遺存。

在山西境內(nèi)，自龍山時代起，中原系統(tǒng)古文化與北方古文化大致以霍山為界。在晉中地區(qū)，存在著以忻州游邀、太谷白燕四、五期、汾陽杏花村和峪道河為代表的夏、商時期遺存。1999年發(fā)表的《晉中考古》報告對有關(guān)調(diào)查、發(fā)掘材料做了較深入研究，理出頭緒。與之有密切關(guān)系的是分布在內(nèi)蒙古中南部的朱開溝文化（相當(dāng)夏代到商代中期）和黃河兩岸晉陜高原的李家崖文化（相當(dāng)商代晚期）。呂梁山區(qū)曾出土多批晚商時期的青銅器，地域同李家崖文化重合，曾被推測為土方或舌方遺存。

華北平原北緣燕山地帶，同中原二里頭文化、早商文化相對應(yīng)，分布著兩支有親緣關(guān)系的青銅文化遺存，燕山北麓是夏家店下層文化，有著名的敖漢旗大甸子遺址，沿英金河還有一串石城址；南麓是大坨頭文化。其后，燕山北麓的魏營子文化、南麓的圍坊三期文化，從商代晚期延續(xù)至商周之際。喀左北洞等地還出土商末周初的窖藏銅器。

醫(yī)巫閭山以東，遼河下游有高臺山文化，千山山地太子河上游有廟后山文化。遼東半島南端則發(fā)現(xiàn)岳石文化和雙砣子三期文化。

在西北甘青地區(qū)廣大地域內(nèi)分布著齊家文化。過去一般將其歸入龍山時代范疇，但碳十四測定結(jié)果顯示，齊家的年代大體同中原夏代相當(dāng)。從出土銅器鑒定結(jié)果看，齊家文化晚期已進(jìn)入青銅時代。同齊家文化年代交錯，在河西走廊分布著四壩文化。火燒溝遺址以出土大量銅武器、工具著稱，年代下限可能進(jìn)入商代。在青海東部黃河及其支流湟水流域，是卡約文化的分布區(qū)，其早期遺存的年代約相當(dāng)商代。古代羌族曾長期活動于甘青地區(qū)，故齊家文化各類型以及四壩文化、卡約文化大約是羌族不同支系的遺存。

關(guān)于華南和東南沿海地區(qū)相當(dāng)夏、商時期的考古學(xué)遺存，過去所知甚少，或?qū)⒂械陌l(fā)現(xiàn)歸入新石器時代，除20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的粵北石峽中層遺存有較高知名度，只是到80年代后期始有突破性進(jìn)展。在珠江三角洲包括香港地區(qū)發(fā)掘到出土石戈、牙璋的沙丘和貝丘遺址，在閩西北和閩江下游發(fā)現(xiàn)了分別同浙江南部肩頭弄——馬橋類遺存、贛東北萬年肖家山類遺存、甚至吳城文化有聯(lián)系的幾種考古學(xué)文化，粵閩交界地區(qū)也發(fā)現(xiàn)后山類遺存和浮濱文化等。上述各類考古遺存的特征已初露端倪，為我們了解夏、商時期華南地區(qū)的古文化面貌提供了重要線索。

上述夏、商王朝統(tǒng)轄區(qū)以外的一系列考古發(fā)現(xiàn)，是夏商時期考古學(xué)的重要內(nèi)容。隨著各地考古工作開展，有關(guān)的知識將不斷得到擴(kuò)展和深化。