導(dǎo)論

一 選題的目的與意義

（一）選題的目的

文化自信研究適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，是提升中國(guó)軟實(shí)力的迫切要求。長(zhǎng)期以來(lái)，我們堅(jiān)持不懈地讓世界了解中國(guó)文化，讓中國(guó)文化融入世界，然而效果差強(qiáng)人意。中國(guó)文化在發(fā)展的過(guò)程中，在不同的歷史時(shí)期，或在西學(xué)東漸中“中學(xué)、西學(xué)體用之分”的論爭(zhēng)，或“全盤(pán)西化”主張，都有著當(dāng)時(shí)實(shí)際的歷史背景和認(rèn)知局限。如今，中國(guó)進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，偉大使命的實(shí)現(xiàn)要根植于中華民族深厚的文化土壤。不可否認(rèn)，信息化帶動(dòng)下的全球化席卷全球，但是，在經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，“文化一體化”是否對(duì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)？面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，我國(guó)文化如何保持自我、創(chuàng)新發(fā)展？文化自信作為重要的精神力量，推動(dòng)著社會(huì)主義文化繁榮興盛。中國(guó)文化自信，是時(shí)代發(fā)展到新的歷史階段的客觀要求，是提高國(guó)家綜合實(shí)力的具體要求，是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。

1.從時(shí)代背景看

當(dāng)歷史進(jìn)程推進(jìn)到21世紀(jì)第二個(gè)十年的時(shí)候，世界各國(guó)普遍進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)+”及大數(shù)據(jù)時(shí)代。從時(shí)代背景看，這是一個(gè)充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代。各個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中聯(lián)系便捷，交往頻繁，相互借鑒。中國(guó)在崛起中進(jìn)入了新的發(fā)展階段，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)文明和精神文明要相互促進(jìn)，共同發(fā)展。從文化自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，只有完成對(duì)自我的超越才能發(fā)展；只有不斷地打破舊有狀態(tài)，汲取新鮮有益的質(zhì)素，才能推進(jìn)文化由量變向質(zhì)變的飛躍。21世紀(jì)是我國(guó)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，缺乏對(duì)自身文化的高度自信，便有失去自身文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的危險(xiǎn)，民族復(fù)興必將遙遙無(wú)期。文化直接影響一個(gè)國(guó)家的形象定位、身份定位和全球地位。第一次世界大戰(zhàn)前，德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中對(duì)以西歐為中心的資本主義文化進(jìn)行了反思。他認(rèn)為每種文化都有上升衰落的過(guò)程，20世紀(jì)的西方正是文化生長(zhǎng)發(fā)展的最后過(guò)程，在不可逆的文化發(fā)展過(guò)程中，西方社會(huì)“已邁入文明且正在走向沒(méi)落”[1]。因此，不能忽視其他國(guó)家或類(lèi)型的文化，每種文化都是瑕瑜互見(jiàn)。其中也包括中國(guó)文化。第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比成為反思西方文化的著名代表。他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)未來(lái)有這樣的預(yù)言：未來(lái)的世界統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)。“一定是以地理和文化主軸為中心”，主軸在東亞。統(tǒng)一世界，就要有世界主義思想。而中華民族獨(dú)特的思維方法正體現(xiàn)出其優(yōu)越性。日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作也指出，從中國(guó)保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)有資格成為統(tǒng)一世界的新主軸。[2]2016年西班牙皇家埃爾卡諾研究所公布“全球存在指數(shù)”，我國(guó)排名由此前的第四升至第二。這個(gè)指數(shù)是用來(lái)衡量各國(guó)在全球化進(jìn)程中的地位的綜合指數(shù)，其中包括了硬實(shí)力和以旅游、文化、教育和發(fā)展合作等為主要內(nèi)容的“軟實(shí)力”，而排位之所以上升在于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及開(kāi)放的發(fā)展模式”。

中國(guó)文化獲得如此高的評(píng)價(jià)，但我們也要反省。充分的文化自信是建立在充分的文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。對(duì)于中國(guó)文化我們既不能狂妄自大，也不能妄自菲薄。時(shí)代的發(fā)展，賦予了中國(guó)文化重要的使命。只有推進(jìn)文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)才能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的偉大重任。

然而，在具體的文化實(shí)踐活動(dòng)中，文化自信理論研究不足。因此，研究中華文化自信變遷以及中國(guó)文化自信體系，是當(dāng)前文化發(fā)展的迫切要求。在當(dāng)今中國(guó)，面對(duì)西方實(shí)用主義為主導(dǎo)的文化價(jià)值危機(jī)，如何讓世界看到中國(guó)文化的基因，看到中華文化在世界文化史上的貢獻(xiàn)，文化自信顯得尤為重要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透力度愈來(lái)愈強(qiáng)，包含著歐美發(fā)達(dá)國(guó)家文化氣韻的文化商品充斥著我國(guó)的文化市場(chǎng)，歷史虛無(wú)主義、新自由主義等思潮，給我們的文化建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

從國(guó)家的綜合實(shí)力來(lái)看，文化自信起著重要的作用。一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力既包括生產(chǎn)力也包括發(fā)展力。文化生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力。文化自信就是從正面評(píng)價(jià)和確證文化生產(chǎn)力和發(fā)展力。當(dāng)前，我國(guó)的文化生產(chǎn)力處于發(fā)展初期，有著廣闊的發(fā)展前景。尤其在當(dāng)今的信息社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志性要素和勞動(dòng)者的最積極因素，成為生產(chǎn)力三要素的重要組成部分。然而，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)并不等同于對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)。文化自信對(duì)國(guó)家實(shí)力發(fā)揮作用，一方面，體現(xiàn)在文化主體對(duì)于文化在綜合國(guó)力中的戰(zhàn)略地位的肯定。文化發(fā)展水平關(guān)系民族國(guó)家的生死存亡。從文化的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，先進(jìn)文化和落后文化涇渭分明，落后文化在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中必將被淘汰。因此，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的文明象征，發(fā)展先進(jìn)文化，展開(kāi)文化創(chuàng)新，進(jìn)行文化改革，對(duì)提高綜合國(guó)力起著至關(guān)重要的作用。另一方面，通過(guò)對(duì)文化發(fā)展問(wèn)題的客觀批判，提高自身文化實(shí)力。眾所周知，隨著中國(guó)的崛起，國(guó)富民強(qiáng)，中華民族的精神面貌煥然一新，文化自信顯著提高。但我們必須認(rèn)識(shí)到，部分國(guó)人盲目迷信西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，削足適履的現(xiàn)象依然存在，“香蕉人”現(xiàn)象有所發(fā)展。為此，中國(guó)文化發(fā)展要通過(guò)文化改革進(jìn)一步保持定力，排除雜音，形成中國(guó)特色文化自信。

2.從歷史背景看

從歷史背景看，中國(guó)有著連續(xù)五千多年的文明發(fā)展史，文化狀況始終是中國(guó)基本國(guó)情的重要內(nèi)容。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為分水嶺，在長(zhǎng)達(dá)18個(gè)世紀(jì)的進(jìn)程中，中華文化始終在世界上遙遙領(lǐng)先，信心滿滿。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗以及外敵肆意凌辱的事實(shí)，使國(guó)民逐漸喪失文化自信。西方對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化亦由尊崇學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向不屑與貶低。近代以來(lái)，從中國(guó)文化發(fā)展史來(lái)看，我國(guó)經(jīng)歷了兩次文化問(wèn)題的挑戰(zhàn)，一是20世紀(jì)20—40年代的中西文化優(yōu)劣之爭(zhēng)，二是20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的歷史虛無(wú)主義之論，兩次論爭(zhēng)都著力探討了中西文化的關(guān)系及孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。直到今天，這種文化之爭(zhēng)依然存在。這一方面說(shuō)明，文化發(fā)展過(guò)程的曲折性、復(fù)雜性；另一方面說(shuō)明，文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的極其重要性和常新的生命狀態(tài)。文化自信隨著歷史的發(fā)展，在爭(zhēng)論和申辯中跌宕起伏。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)大國(guó)還是資源小國(guó)，各個(gè)國(guó)家在本國(guó)發(fā)展問(wèn)題上都不約而同地把視角投向文化。世界上最有影響力的政治學(xué)家之一的薩繆爾·亨廷頓在《我們是誰(shuí)：對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》一書(shū)中，表達(dá)了對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)文化發(fā)展的擔(dān)憂，指出只有捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)新教文化這一根本特性，國(guó)家才能避免分化、衰落的危險(xiǎn)。文化沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之分。能力較強(qiáng)、效率較高，從而包含文明價(jià)值較多，滿足更多人需要的文化系統(tǒng)，可以稱(chēng)為強(qiáng)勢(shì)文化。如美國(guó)文化是強(qiáng)勢(shì)文化。反之，可以稱(chēng)為弱勢(shì)文化。而在西方文化主導(dǎo)世界的大環(huán)境下，不可否認(rèn)的是，強(qiáng)勢(shì)文化在文化傳播上有許多戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。例如，對(duì)高精尖技術(shù)的占有和壟斷的技術(shù)優(yōu)勢(shì)；三大產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展對(duì)文化發(fā)展的支撐、利用資本與文化結(jié)合進(jìn)行利益驅(qū)動(dòng)。這些“優(yōu)勢(shì)”通過(guò)不同的途徑逐步侵蝕著弱勢(shì)文化。因此，增強(qiáng)文化自信不僅要捍衛(wèi)文化主權(quán)，更要建構(gòu)全球文化發(fā)展新秩序。

3.從文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)看

文化既具有歷時(shí)性，又具有共時(shí)性。一定的文化是一定歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，但一旦形成，就會(huì)顯現(xiàn)出一定的跨越時(shí)代、跨越區(qū)域的普遍價(jià)值。中華五千年文明燦若星辰，展示了中華文化的獨(dú)特魅力，發(fā)揮其獨(dú)特而普遍的價(jià)值，就是我們今天的任務(wù)。與此同時(shí)，我們看到，經(jīng)過(guò)百年發(fā)展，西方理性主義文化弊端叢生。2008年以來(lái)的金融危機(jī)的蔓延就是這種弊端的真實(shí)反映。西方文化不能夠提供萬(wàn)能的方案，所謂的世界文化就是西方文化，不過(guò)是“文化霸權(quán)”的一廂情愿。

從未來(lái)文化發(fā)展方向來(lái)看，正如費(fèi)孝通先生所指出的，強(qiáng)調(diào)各民族文明的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)；通過(guò)反思世界各民族文化發(fā)展和文明的演進(jìn)，中國(guó)所追求的“和而不同”的世界文明格局，意味著相互尊重，彼此欣賞，代表了世界文明發(fā)展的總趨勢(shì)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)沖突，而是來(lái)自文化的差異，[3]這就夸大了不同民族、不同文明之間的斗爭(zhēng)和對(duì)抗，忽略了不同文化之間的交流融合。

從人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家都無(wú)法否認(rèn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的存在。在20世紀(jì)60年代，傳播學(xué)者麥克盧漢提出“地球村”概念，以此來(lái)描述全球化對(duì)世界各國(guó)的黏合聯(lián)系。世界經(jīng)濟(jì)、金融、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域被無(wú)形的手纏繞糾結(jié)，休戚與共。人類(lèi)面臨共同的發(fā)展難題，需要重視人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。而正確解決人與自然、人與人之間的關(guān)系，確立正確的資源觀、科學(xué)觀和價(jià)值觀，文化觀念的轉(zhuǎn)變是其核心。中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀為人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供基本的依據(jù)和路徑，因此我們要有文化自信。文化自信作為動(dòng)力來(lái)源，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，反映著中華民族在價(jià)值層面上的自我激勵(lì)和世界意義，表現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)大的精神力量，它創(chuàng)設(shè)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的實(shí)踐氛圍。

（二）選題意義

進(jìn)行中華文化自信研究，有助于我們進(jìn)一步厘清文化自信的內(nèi)涵和外延，深刻把握文化以及文化自信在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的地位，也可以對(duì)比世界其他國(guó)家的文化心態(tài)問(wèn)題，為推動(dòng)我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和世界發(fā)展提供有益的借鑒。

1.理論意義

第一，從理論上完整、準(zhǔn)確地把握文化自信基礎(chǔ)，從而更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

中華文化是中國(guó)在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中形成的精神財(cái)富，不僅包括傳統(tǒng)文化，而且包括革命文化，當(dāng)然也包括社會(huì)主義先進(jìn)文化。在不同時(shí)期，不同群體對(duì)于中國(guó)文化心態(tài)是不同的。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史文化變遷的闡述，順理成章地推導(dǎo)出文化自信的概念并對(duì)概念結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了深入的分析，增強(qiáng)民眾的文化自信。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)作用。文化自信關(guān)乎世界觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)黨的文化自信，有利于從理論上豐富中華文化理論。

第二，對(duì)文化自信的客體文化在國(guó)內(nèi)和國(guó)際所作貢獻(xiàn)做出客觀公正的評(píng)價(jià)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的源泉來(lái)自?xún)r(jià)值觀。無(wú)論在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家始終是在核心價(jià)值觀引導(dǎo)下發(fā)展，這也是中國(guó)文化連綿不絕的根本原因。中國(guó)文化不僅在一國(guó)之內(nèi)，在國(guó)際社會(huì)也貢獻(xiàn)卓著，這是文化自信的基本依據(jù)。

第三，挖掘文化自信建構(gòu)機(jī)制以及新時(shí)代文化轉(zhuǎn)型路徑。文化自信的建構(gòu)不僅僅要著眼于文化自信的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，更要完善我國(guó)的制度和改革具體的文化體制，保證不同的社會(huì)群體對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和信任。

2.實(shí)踐意義

第一，文化自信引導(dǎo)社會(huì)安定有序和諧共享。

文化自信關(guān)系政黨、民族、國(guó)家和人民的價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇，是文化理性和精神追求的集中體現(xiàn)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)資源置于交換買(mǎi)賣(mài)原則之下，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀造成了極大挑戰(zhàn)。對(duì)物質(zhì)利益的唯一追求使人成為“不健全”的人。一方面，要扭轉(zhuǎn)對(duì)西方文化的盲目神話和負(fù)面影響。另一方面，發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神。

第二，社會(huì)轉(zhuǎn)型期呼喚文化自信。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型不可避免。由傳統(tǒng)的社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)由一體向分散、透明化轉(zhuǎn)變，自由競(jìng)爭(zhēng)的多元價(jià)值觀遍布現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間，非主流文化價(jià)值觀的迅速傳播不斷沖擊主流文化價(jià)值觀。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的堅(jiān)守和創(chuàng)新成為文化自信的必要組成部分并且成為化解價(jià)值觀難題的重要途徑。文化自信對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前文化發(fā)展中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更好地融入世界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從古至今，無(wú)論社會(huì)如何嬗變，文化如何變遷，中國(guó)文化不曾中斷。這背后就是價(jià)值觀在起作用。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是千百年來(lái)積淀的，深入中國(guó)人骨髓里的特質(zhì)。它構(gòu)成了中國(guó)人的思想觀念、思維方式和精神面貌。所以，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化首要任務(wù)是要有充分的自信，客觀、公正地看待和評(píng)價(jià)它。

第三，文化自信的建構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是增強(qiáng)國(guó)力的重要力量。文化自信源于對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化做出的積極反應(yīng)。隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，新時(shí)代文化建設(shè)主要內(nèi)容是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，文化自信是基石。文化自信能夠有效整合社會(huì)意識(shí)，維系社會(huì)關(guān)系，是中國(guó)道路、中國(guó)力量能夠成功實(shí)現(xiàn)的必要前提。縱觀世界，很多國(guó)家都在價(jià)值觀建設(shè)上加大培育力度，以期達(dá)到凝聚共識(shí)的目的。只有形成屬于自己民族的價(jià)值觀，民族文化認(rèn)同才能根深蒂固。因此，文化自信就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

文化自信在歷史上的演變發(fā)展、展示方式怎樣，文化自信生成的要素是什么，正是對(duì)于這些問(wèn)題的困惑與思考引發(fā)了本書(shū)的選題。本書(shū)對(duì)新時(shí)代境遇中的文化自信進(jìn)行研究，以期為解決在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中遇到的新問(wèn)題和新矛盾提供思想與方法上的理論指導(dǎo)。