前言
基督教文化對(duì)于基督教信仰體系而言是一種比較寬泛的表述，但其基本內(nèi)容顯然不會(huì)脫離因?yàn)榛浇潭纬傻乃枷刖瘛⑸鐣?huì)習(xí)俗、群體意識(shí)及其生存風(fēng)格。它會(huì)體現(xiàn)并見(jiàn)證一種具有信仰維度的群體生活方式及其個(gè)我的思維特征，而正是這種共同的精神信仰使不同的民族形成共同的聯(lián)結(jié)，用不同的語(yǔ)言表達(dá)共同的意蘊(yùn)。這在西方文化的發(fā)展中極為典型，卻又不僅僅局限于西方社會(huì)，而在全球有著更廣泛的涵括。我們可以看到，這種信仰精神已經(jīng)滲透到其社會(huì)的方方面面，經(jīng)歷了兩千多年之久的風(fēng)云變幻，展示在其思維意向、社會(huì)實(shí)踐、文明構(gòu)建、藝術(shù)創(chuàng)造、心理積淀的各個(gè)領(lǐng)域。雖然基督教的信仰表達(dá)方式在不斷變化，其思想在不斷更新和創(chuàng)新，但其信仰的底蘊(yùn)依然存在，而且已與其文化的多個(gè)層面形成了不可分割的交織。因此，我們很難把基督教文化元素從西方文化體系中徹底剝離出來(lái)，而必須正視其有機(jī)共構(gòu)，從而理應(yīng)對(duì)之展開(kāi)深入、系統(tǒng)的探究。此外，文化的交流性、互滲性，以及不同文化之間的相遇、碰撞和吸納、共融，在基督教與中國(guó)文化的關(guān)系上同樣也是極為復(fù)雜的；因此，并沒(méi)有純而又純、絕對(duì)封閉的中國(guó)文化，在我國(guó)文化發(fā)展“海納百川、有容乃大”的進(jìn)程中，明顯也借鑒、吸納了基督教文化。這樣，對(duì)基督教文化持一種全然排拒的態(tài)度就既不正確，也不應(yīng)該，其實(shí)，在今天世界全球化發(fā)展和中國(guó)力促人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，也不可能真正做到。所以，我們對(duì)待基督教文化必須要有客觀、冷靜、明智、科學(xué)的態(tài)度。
實(shí)際上，基督教文化也是一種人類(lèi)社會(huì)中許多人所享有的生活方式及習(xí)慣。其文化生活及存在形態(tài)鮮活、多元，有著大家都共有的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，其崇高和偉大在彰顯，而其缺陷和不足亦在暴露，故而需要一種平常心的審視和對(duì)待。基督教文化與我們?nèi)粘＝佑|、耳濡目染的文化形態(tài)并沒(méi)有截然分殊的異樣，它只是有其獨(dú)特的彼岸審視、超然追求，它比較深刻地意識(shí)到人的有限和局限，明確感覺(jué)到靠人自身無(wú)法得到自救或解脫，于是提供了一種超越性視域，尋找著一種精神依賴(lài)和升華；這是一種與世俗意識(shí)不同的另一種世界圖景和認(rèn)知景觀。盡管如此，它仍然警告人們把這種信仰不要作為保護(hù)傘和擋箭牌，提醒大家即令處于這種信仰之中也絕不可揚(yáng)揚(yáng)得意、自認(rèn)獲救，否則大多數(shù)人會(huì)仍然處于“罪人”之境，所謂“圣人”乃鳳毛麟角，不可自詡。這樣，基督教文化對(duì)自我有著尖銳的批判精神，這種對(duì)其信仰傳統(tǒng)保守、落后的否定，我們?cè)诨浇涛幕母鞣N表述中清楚可辨，有時(shí)其內(nèi)部自我批評(píng)和否定的程度甚至還大于外在的指責(zé)。因此，基督教文化中贊美與批判的共存，是一種非常自然的狀態(tài)，我們也必須清醒地看到這種“自知之明”。一方面，對(duì)自己的信仰文化傳統(tǒng)，人們表達(dá)了一種自覺(jué)的親情、摯愛(ài)，但其深蘊(yùn)之處乃有其彼岸、超越的維度，其贊美是對(duì)神性的贊美，是對(duì)人之努力超越自我、走向神圣的謳歌；另一方面，其對(duì)這種傳統(tǒng)的歷經(jīng)滄桑、蜿蜒崎嶇則也有著悲情和嘆息、批評(píng)和否定，從而表達(dá)了一種自我揚(yáng)棄的態(tài)度，希望其文化鳳凰涅槃般地新生。這里，我們可以體悟到其文化表達(dá)中愛(ài)之越深、批之越猛的張力。因此，對(duì)自我文化的態(tài)度，既應(yīng)有其自覺(jué)的“溫情”和“敬重”，也必須保持其自知的“警醒”和“揚(yáng)棄”。基督教文化在其久遠(yuǎn)的發(fā)展中形成了不少可以成為豐碑的文化品牌，有著其值得自豪的文化記憶，但同樣也留下了一些必須淘汰的敗筆，有著批判性反思、反省的必要，故其傳統(tǒng)特別突出這種“揚(yáng)棄”之精神意喻及社會(huì)實(shí)踐。如果不了解基督教文化之中的這種超然審視及其辯證之維，不注意其內(nèi)在持有的張力，則很難洞觀或體察其堂奧。
文化學(xué)包括人的“整個(gè)生活方式”，其探究可從涉及個(gè)我的心理學(xué)、哲學(xué)，拓展到有關(guān)群體的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)。其中既有個(gè)我的道德修養(yǎng)和人格精進(jìn)，也有群體的社會(huì)意識(shí)和民族氣質(zhì)。對(duì)基督教文化的研究及理解，也應(yīng)該從其關(guān)聯(lián)的多層面來(lái)展開(kāi)。這樣，我們對(duì)基督教信仰所推動(dòng)的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任、民族擔(dān)當(dāng)、人類(lèi)使命，就會(huì)有比較清晰、冷靜的判斷。凡是人類(lèi)社會(huì)存在的都是相對(duì)的，基督教文化形態(tài)亦不例外，都有著繼續(xù)其開(kāi)放性、革新性發(fā)展的潛力及必要。必須承認(rèn)，任何文化都會(huì)因其時(shí)空之限而有其保守性、封閉性，因?yàn)槲幕淖晕乙庾R(shí)、品牌意識(shí)及責(zé)任意識(shí)使之必須首先權(quán)衡、考慮其所屬社會(huì)群體、民族國(guó)家的切身利益和生存需求，故而有其必須固守、封閉的底線，徹底犧牲自我利益而為其他文化奉獻(xiàn)的文化模式在人類(lèi)歷史上不曾存在，迄今也看不到其可能誕生的希望，這對(duì)于看似涵括極廣的基督教文化同樣也不能脫俗。于此，我們就會(huì)明白，為什么在倡導(dǎo)“普世價(jià)值”、追求普遍得救的基督教文化氛圍之社會(huì)中，仍然會(huì)產(chǎn)生“文化保守主義”“文化排他主義”和“文明沖突論”；為什么歷史上會(huì)出現(xiàn)與基督教相關(guān)的“十字軍東征”和“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”；為什么在“全球化”發(fā)展中已很難分隔你我的人類(lèi)命運(yùn)共同體之“聯(lián)合國(guó)”中，曾起過(guò)主導(dǎo)作用的“基督教國(guó)家”會(huì)率先“退群”，甚至這種舉措還能得到其多數(shù)民眾的擁戴。所以說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體在其文化心態(tài)上并不可能根本排除“利益共同體”之意識(shí)，而“大同世界”也首先要有“我”的存在。這就是人的處境與現(xiàn)狀、人的本性與命運(yùn)。但是，人類(lèi)又絕不可能在這種“相對(duì)主義”及其相互對(duì)抗、相互排拒的絕望中隳沉、毀滅。所以，海德格爾感慨“只有一個(gè)上帝才能救渡我們”，因?yàn)檫@需要一種超越的維度、需要一種自我獻(xiàn)身的精神。而恰恰在這里，我們也可以發(fā)掘、體悟基督教文化精神的精髓。透徹了解基督教文化，我們就可以看到其根本強(qiáng)調(diào)的是一種“拯救”精神，而且這種拯救是靠“神”的“道成肉身”之“自我犧牲”來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然這是一種具有神話色彩的象征性表述，恰如哲學(xué)家海德格爾也用“上帝”來(lái)表達(dá)一種與俗世截然不同的“超越”“終極”之維度那樣，卻不要簡(jiǎn)單地嘲笑其說(shuō)法的幼稚、膚淺和過(guò)時(shí)，因?yàn)槠渲杏兄档梦覀冏屑?xì)思索的深刻蘊(yùn)意及現(xiàn)實(shí)引申。許多人包括不少基督徒在理解這種“拯救”時(shí)太多關(guān)注自我的得救，而忘記或根本沒(méi)有理解這種基督教文化拯救精神的本真和內(nèi)核，甚至有人將其真正踐行者的“忘我”之愛(ài)視為一種“愚拙”。所以，盡管不少人接受了這種信仰，卻因?yàn)槠涔赃x擇而仍然處于“罪”之中。也正是在這一意義上，基督教文化至少給人們揭示了一種“拯救”和“超越”的獨(dú)有意蘊(yùn)。由于大多數(shù)世人還做不到，因而其成為“愿景”“希望”和“信仰”，給人帶來(lái)了另外一種維度，并使其信仰成為一種歷久未衰的文化傳承。但不可否認(rèn)，在基督教文化的實(shí)踐歷程中，的確也有一些信仰者在努力踐行這一旨在“犧牲自我、拯救他者”的大愛(ài)，甚至在埋頭耕耘、只顧投身中讓歷史湮沒(méi)、被世人遺忘，故而成為體悟并實(shí)施這一精神走過(guò)“窄門(mén)”的“先知”或“先驅(qū)”。“你往何處去”一直在提醒、鞭策著其信者的良心、覺(jué)悟。對(duì)于人類(lèi)有這種覺(jué)悟和希冀，我們當(dāng)然應(yīng)該持一種歡迎，或至少是開(kāi)明的態(tài)度。所以，這兩個(gè)層面的關(guān)照，對(duì)于我們客觀、正確地評(píng)價(jià)基督教文化極為重要。
宗教學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對(duì)宗教文化的關(guān)注。因此，筆者對(duì)基督教文化有很多思考，并將之與宗教學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和研究范疇相關(guān)聯(lián)，但在這些方面仍還沒(méi)有想得很透徹；其“悟”在繼續(xù)，而對(duì)這種大文化景觀要想徹底達(dá)其“澄明之境”或許還遙遙無(wú)期。盡管如此，行進(jìn)在“思”之路上本身就很有價(jià)值，它讓人去探尋、享受其“文化熏陶”。于是，筆者在此梳理、歸納了這些年來(lái)對(duì)基督教文化的研究和思考，形成本卷內(nèi)容。不過(guò)，筆者也意識(shí)到自己的思與想還很不成熟，故而僅將之視為自己精神之旅的途中札記而已，多用描述性表達(dá)，而不輕率斷言，以便留有更大的余地和空間來(lái)邀請(qǐng)大家參與思考、提供智慧。全卷分為兩大部分，上編為對(duì)基督教文化各個(gè)方面的探究，包括基督教與歐美文學(xué)、基督教與繪畫(huà)雕塑、基督教藝術(shù)風(fēng)格及其教堂建筑、基督教與音樂(lè)，以及基督教與大學(xué)教育；下編則側(cè)重基督教與中西文化交流的內(nèi)容，從中國(guó)文化發(fā)展的方方面面來(lái)對(duì)比基督教文化各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)的關(guān)聯(lián)、參與、對(duì)話、分歧、融匯和貢獻(xiàn)。這樣，我們可以嘗試從“文化”這一根本上來(lái)了解基督教信仰中的個(gè)人、社會(huì)、群體，以及古今世界。