詩選
四言
（五首）
一 停云
停云，思親友也。罇湛新醪(1)，園列初榮(2)。愿言不從(3)，嘆息彌襟。
靄靄停云，蒙蒙時雨(4)。
八表同昏，平路伊阻(5)。
靜寄東軒，春醪獨撫(6)。
良朋悠邈，搔首延佇(7)。
停云靄靄，時雨蒙蒙。
八表同昏，平陸成江。
有酒有酒，閑飲東窗。
愿言懷人，舟車靡從(8)。
東園之樹，枝條載榮(9)。
競朋親好，以怡余情(10)。
人亦有言，日月于征(11)。
安得促席，說彼平生？
翩翩飛鳥，息我庭柯。
斂翮閑止，好聲相和(12)。
豈無他人，念子實多。
愿言不獲，抱恨如何。
注
(1)罇（zūn）：古代盛酒之器。湛（zhàn）：清澈。醪（láo）：濁酒。
(2)“園列初榮”：園內樹草初萌嫩芽。
(3)“愿言不從”：言難盡意。
(4)靄靄（ǎi）：云氣陰幽。停云：懸而不去之云。時雨：季節雨，此處指春雨。
(5)八表：東、南、西、北、東南、東北、西南、西北，八方。“八表同昏”：八方昏暗。
(6)撫：持，把盞。獨撫：獨酌。
(7)悠邈：遙不可及。延佇：癡立。
(8)靡（mǐ）：無。“舟車靡從”：舟車俱無。
(9)載：起始。榮：生發。載榮：新春生發。
(10)競朋：高朋。親好：親朋好友。
(11)征：行。“日月于征”：日往月運，歲月穿梭。
(12)翮（hé）：翅膀。斂翮：收斂翅膀。
會意（一）
“風”于《詩經》，《詩經》于古今中外之詩，樸、實、淳、簡、斂，節奏流暢，生動自然，不飾虛語，境象清純素凈。
素凈之境，生自拙樸之心。
魏晉以降，至唐、宋，拙樸式微。
幸好，古往今來，山間田頭鄉里，拙樸只是天然。
陶淵明自述“性本愛丘山”，后又棄絕仕途而歸田躬耕。田間山野，身心自適，故而素樸自在。其行，其詩，樸、實、淳、簡、斂，中國歷代詩杰，恐怕無出其右者。
我的體會，陶公詩，近《詩經》者，以四言為最。用語真樸，節奏流暢，境象素凈，生動，自然。
會意（二）
以音樂人之耳聽去，“風”的節奏，溪水般清澈無節的十六分音符，其和順流暢，得益于詩句的均勻重復。比方說《周南》之《芣苢》：
采采芣苢，薄言采之(1)。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之(2)。
采采芣苢，薄言捋之(3)。
采采芣苢，薄言袺之(4)。
采采芣苢，薄言之
(5)。
注
(1)采采：豐茂。芣苢（fú yǐ）：草，又名“車前”，古人信其草籽能令婦人懷孕。
(2)掇（duō）：拾。
(3)捋（luō）：抹脫。
(4)袺（jié）：提衣襟以承物。
(5)（xié）：翻轉其衣襟別于腰帶以盛物。
會意（三）
均勻的重復之中，每一下句換一單字，一字一個動作，所有動作同一行為。用語素樸實在，節奏流暢輕盈，意趣生動妙絕。
不妨以此看看《停云》第一、二段之起首：
靄靄停云，蒙蒙時雨。八表同昏，平路伊阻。
停云靄靄，時雨蒙蒙。八表同昏，平陸成江。
第一、二與第五、六句，詞序有調換，狀態有極精微的遷化（遷，移動、游弋；化，變異、幻化），隱見匠心。第四、八句，每句換三字，較《芣苢》稍多。然，節奏流動順暢，用語樸、實、淳、簡、斂，不飾虛語，意趣一脈相承。
后人有論云，《停云》堪稱《詩經·秦風·蒹葭》以降“千古懷人之作”。
蒹葭(1)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(2)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞(3)。
所謂伊人，在水之湄(4)。
溯洄從之，道阻且躋(5)。
溯游從之，宛在水中坻(6)。
蒹葭采采，白露未已(7)。
所謂伊人，在水之涘(8)。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚(9)。
注
(1)蒹（jiān）：沒有長穗的蘆葦。葭（jiā）：初生蘆葦。
(2)溯（sù）：逆流。
(3)萋萋：豐茂。晞：干。
(4)湄：水草交接處。
(5)躋（jī）：高聳。
(6)坻（chí）：水中小沙洲。
(7)已：止。
(8)涘（sì）：水岸。
(9)沚（zhǐ）：水中小陸地。
以《秦風·蒹葭》看陶潛《停云》，用語與意境，血緣似更親近。
詩，言志抒懷。陶公以小序自白：“停云，思親友也。”
“靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。”
幽幽懸云，蒙蒙春雨，寂寞獨酌，微醉癡立，懷想遙不可及的摯友，此境，情悠意醇，細入毫末，邀人同飲春醪，微醺而忘江山歲月。
“嘆息彌襟”，言有盡兮思無窮，“停云”的念想，淡去陰幽的云氣，隨蒙漠霧雨，漸遠，漸隱。
二 時運
時運，游暮春也。春服既成，景物斯和。偶景獨游，欣慨交心(1)。
邁邁時運，穆穆良朝(2)。
襲我春服，薄言東郊(3)。
山滌余靄，宇曖微霄(4)。
有風自南，翼彼新苗(5)。
洋洋平津，乃漱乃濯(6)。
邈邈遐景，載欣載矚(7)。
人亦有言，稱心易足(8)。
揮茲一觴，陶然自樂(9)。
延目中流，悠想清沂。
童冠齊業，閑詠以歸(10)。
我愛其靜，寤寐交揮(11)。
但恨殊世，邈不可追。
斯晨斯夕，言息其廬。
花藥分列，林竹翳如(12)。
清琴橫床，濁酒半壺(13)。
黃唐莫逮，慨獨在余(14)。
注與疏
(1)偶景：人景成雙。“偶景獨游，欣慨交心”：觸景感懷。人景雖成雙，優游嘆孤獨。
(2)時運：日往月運，時節更替。邁邁時運：時遷季移，歲月悠悠。穆穆：美好。良朝（zhāo）：清新之晨。
(3)襲：穿。薄言：輕語。
(4)宇：天宇。曖（aì）：暗昧。霄：云氣。
“山滌余靄，宇曖微霄”：群山如洗，云淡天高。
(5)“有風自南，翼彼新苗”：有風南來，新苗拂動如鳥翼。
(6)濯（zhuó）：洗。“洋洋平津，乃漱乃濯”：大水淼淼，清澈寂寥。
(7)“邈邈遐景，載欣載矚”：山水蕭淡簡遠，引人神怡心曠。
(8)“人亦有言，稱心易足”：神游天外，夫復何求？知足當下，何慮時空？
《道德經》有言：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
(9)觴（shāng）：飲酒之具。
“揮茲一觴，陶然自樂”：舉杯暢飲，怡然自適。
(10)童：小兒。冠：成人。“童冠齊業，閑詠以歸”：長幼皆畢其事，悠閑自在吟詠往還。
(11)寤（wù）：醒，覺。寐（mèi）：眠。寤與寐，寂寂渾然。修靜功夫了得！
(12)翳如：茂密成蔭。“斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。”后世蘇軾有對子：“寧可食無肉，不可居無竹。”以東坡居士之眼看淵明居所，可謂真文士清幽情操。
(13)“清琴橫床”：晉人好琴，文士講究“左琴右書”。
據稱陶淵明屋內墻上，掛有一張無弦之琴，以供抒懷。
(14)黃：黃帝。唐：唐堯。逮：及。
“但恨殊世，邈不可追”，“黃唐莫逮，慨獨在余”：古圣先哲作古久遠，邈不可追。但恨無緣同世，唯有獨面天宇，慨然浩嘆。
和
天宇本虛，歲月空幻。
揮茲一觴，山河爛漫。
注
(1)“致虛之極，守靜之篤”，語出老子《道德經》：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物云云，各復歸其根……
(2)當年禪宗祖師菩提達摩西來中土，見梁武帝。武帝問：“何為圣諦第一義？”菩提達摩回：“廓然無圣。”梁武帝不會。菩提達摩起身，一葦渡江而去。后世禪家以話頭參禪，有一著名話頭：“如何是祖師西來意？”
三 歸鳥
翼翼歸鳥，晨去于林。
遠之八表，近憩云岑(1)。
和風弗洽，翻翮求心(2)。
顧儔相鳴，景庇清陰(3)。
翼翼歸鳥，載翔載飛。
雖不懷游，見林情依。
遇云頡頏，相鳴而歸(4)。
遐路誠悠，性愛無遺(5)。
翼翼歸鳥，馴林徘徊。
豈思天路，欣及舊棲。
雖無昔侶，眾聲每諧。
日夕氣清，悠然其懷(6)。
翼翼歸鳥，戢羽寒條(7)。
游不曠林，宿則森標(8)。
晨風清興，好音時交。
矰繳奚施，已卷安勞(9)。
注與疏
(1)岑（cén）：小高山。
(2)“翼翼歸鳥，晨去于林。遠之八表，近憩云岑。和風弗洽，翻翮求心”：翩翩歸鳥，朝離叢林。遠翔八方，小憩峰嶺。逆風舒翼，覓心印心。
(3)儔（chóu）：伴侶。景：同“影”。“顧儔相鳴，景庇清陰”：知音會意，知音相鳴，息影于林，托庇清陰。
(4)頡（xié）：鳥之上飛。頏（háng）：鳥之下飛。頡頏：上下翱翔。
(5)遐：悠遠。性：天然本性。依戀山林，鳥之真性。
“遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺”：頡頏入云，相鳴歸林。路途悠遠，但隨天性。
(6)馴：意為順、依循。
“翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷”：不思天路，欣歸舊營，翼翼歸鳥，歡飛繞林。知音同返，聲聲相應，朝暮氣清，養我悠情。
(7)戢（jí）：收斂。
(8)森：叢林。標：樹。
(9)矰（zēng）：古代射鳥之箭。奚：疑問詞，何。
“矰繳奚施，已卷安勞”：翼翼歸鳥，喜得知音，繞林歡飛，倦而安歇。
人，收你弓箭，棄爾兇器。
會意
鳥依叢林，性愛無遺。
陶潛愛丘山，矢志不渝。
《歸鳥》之鳥，喜歸舊林，托庇清陰。
淵明陶潛，終還故里，耕田歸隱。
自悠悠上古，中國多隱士。
《莊子·齊物論》里頭，子綦隱修坐忘，仰天長噓，為弟子解天地人籟。
另有《讓王》，大舜讓王位予善卷，善卷不受。
舜以天下讓善卷。
善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（細葛布）。
“春耕種，形足以勞動。秋收斂，身足以休食。
“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉？
“悲夫，子之不知余也。”
遂不受。于是去而入深山，莫知其處。
子綦、善卷、陶潛，千古同志。
翼翼歸鳥，晨去于林。遠之八表，近憩云岑。
和風弗洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。
翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。
雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。
《歸鳥》之鳥，遠翔八方，小憩峰嶺，逆風舒翼，覓心印心。
有志者事竟成。
“歸鳥”喜逢知音，欣歸舊林，相應相呼，共棲清陰。
淵明陶潛，其神得千古同志。棄官歸田，更喜逢同路素心人：“農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言談無厭時。”真個“雖無昔侶，眾聲每諧”。
四 榮木
榮木(1)，念將老也。日月推遷，已復九夏(2)。總角聞道(3)，白首無成。
采采榮木，結根于茲(4)。
晨耀其華，夕已喪之。
人生若寄，憔悴有時(5)。
靜言孔念，中心悵而(6)。
采采榮木，于茲托根。
繁華朝起，慨暮不存。
貞脆由人，禍福無門(7)。
匪道曷依，匪善奚敦(8)。
嗟予小子，稟茲固陋(9)。
徂年既流，業不增舊(10)。
志彼不舍，安此日富(11)。
我之懷矣，怛焉內疚(12)。
先師遺訓，余豈云墜(13)。
四十無聞，斯不足畏(14)。
脂我名車，策我名驥(15)。
千里雖遙，孰敢不至(16)！
注與疏
(1)榮木：落葉灌木，名“木槿（jǐn）”。
(2)九夏：夏季九十天。
(3)總角：童子，束發為結。
(4)采采：豐茂。
(5)“人生若寄，憔悴有時”：人生一如榮木，“晨耀其華，夕已喪之”。
(6)“靜言孔念，中心悵而”：靜思人生世事無常，內心難安。
(7)貞：強硬。脆：脆弱。“貞脆由人，禍福無門”，古人云：“禍福無門，惟人自召。”言與行，生于心，發于心。貞、脆，禍、福，只在一念，決于一念。
(8)匪：非。曷：何。敦：勉勵。“匪道曷依，匪善奚敦”：道法自然，無所依。本善自在，不須勉。
(9)“嗟予小子，稟茲固陋”：自嘲秉性頑劣。
(10)徂（cú）：過去。“徂年既流，業不增舊”：歲月流逝，一無長進。
(11)“志彼不舍，安此日富”：若不舍棄自幼所聞之道，必將日有所成。
(12)怛（dá）：憂傷，悲苦。“我之懷矣，怛焉內疚”：“總角聞道，白首無成”，難能不憂。
(13)“先師遺訓，余豈云墜”：前賢先圣，無一不是先師。
老子有言：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
前賢先圣的教誨，宇宙人生的至理，既已聞道，自當勤而行之，豈能言退。
此處“先師”，當實有所指，極有可能是一隱跡高人。
(14)“四十無聞，斯不足畏”：典出《論語》，“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。此語，不過借先人之言而自嘲。
(15)“脂我名車，策我名驥”：先師的智慧教誨，如油脂潤我車軸，如響鞭驅我駿馬。
(16)“千里雖遙，孰敢不至”：后世弘一法師有偈，“日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事”。
會意（一）
后世學界議論，說東晉文士崇尚“儒玄雙修”。我的會意，以此說附會陶潛以及竹林七賢之類放浪形骸于山林田土之士，極易導出似是而非的解讀。
阮籍曾有言明志：禮，豈為吾輩所設！
而淵明陶潛，棄儒歸道，更顯明昭彰寓于言表。
其一，以《時運》“人亦有言，稱心易足”句，會意老子《道德經》：
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不攀不慕，知足常足。
以陶公詩文與其畢生所為看，“稱心易足”，精氣內聚，自有其實實在在的體悟，絕非僅人云亦云的淺層感嘆。
“我愛其靜，寤寐交揮。”
修靜到了眠、覺俱寂的境界，陶公自有不凡的實修功夫，非僅以談玄論虛為高之輩。
“人亦有言，稱心易足”，“知足之足，常足矣”。看《時運》，體會《道德經》，但見“玄”，不見“儒”。
會意（二）
其二，《榮木》：
例句一，讀“晨耀其華，夕已喪之”，“人生若寄，憔悴有時”，嘆萬物人生無常。
無常講變易、講非永恒。變易、非永恒，本是天地萬物生滅運行之自然。
道可道，非常道。（《道德經》）
道家之“玄”，正在于體悟天地萬物生滅運行無常之自然而順應，能借言詮非議恒常世道，體悟不可言說也不被言說的恒常天道，進而相合以歸返。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一……
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《道德經》）
老子實話實說，實說實話。于倚重人倫禮法之儒士而言，以嗜好邏輯推論之古今辯士而論，老子的實話，看不見、聽不到、摸不著，“言辯而不及”（莊子語），虛之復虛，玄之又玄。
于體悟天地萬物之自然而修真合道之士，不可言說之道，天然本真，本然而然，了無“玄”之可謂。
恒常天道，非玄，非不玄。
例句二，以“貞脆由人，禍福無門”句，再次體會老子《道德經》：
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
功、名、利、祿，無欲無求。安貧守樸，其心柔順。不以“榮”喜，不以“辱”嗔，“得”不以為“福”，“失”不以為“禍”，不攀不慕，知足常足。
心無得失榮辱憂患，意無兇吉禍福牽掛，天地間，乾坤朗朗，性逍遙，身自在，曠達、坦蕩。
例句三，讀“匪道曷依，匪善奚敦”，會意老子《道德經》：
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。
天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
非善非不善，非信非不信，百物生焉至善無意，星移斗轉至信無念，天之道，養萬有利而不害。
善者不善者皆善意以待，信者不信者皆誠信以對，善不移，信不移，古今真人之道，順天道為而不爭。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（《道德經》）
陶公后半生，棄絕仕途之詐之爭，歸田躬耕，親身體察天地萬物，親身親歷時令，親身感悟天道。雖有“總角聞道，白首無成”“我之懷矣，怛焉內疚”之憂，卻也有“先師遺訓，余豈云墜”“千里雖遙，孰敢不至”的清明確信。
讀《榮木》，體會老子，不見“儒”，但見“玄”。
會意（三）
其三，觀《勸農》，且聽老子《道德經》如是說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人依之法，地。地依之法，天。天依之法，道。
道之法，自在渾然，自在本然。
上古初民，堯、舜與后稷，冀缺、長沮與桀溺，親行播種養殖，稼穡躬耕。悠悠傳統，陶潛深心推崇一如老莊，稱之為抱樸含真的巧妙智慧，且親踐以行。孔子恥于此道而不屑為農，陶公幽默，謹表恭敬，稍事揶揄：“敢不斂衽，敬贊德美。”
《論語》有一段子：子路從而后，遇丈人以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”
相較這位丈人，陶公遠為含蓄。然其傾向，卻不言自明。
觀《勸農》，體會老莊，近“玄”，遠“儒”。
會意（四）
《飲酒》二十首第十六有句“少年罕人事，游好在六經”，游好在六經（儒家根本經典），說的是罕解人事的少年時代。第十九另有句“疇昔苦長饑，投耒去學仕”，放下犁耙入仕，僅為暫解饑腸之苦。“是時向立年，志意多所恥”，近而立之年回首，頗以受饑腸之驅而入仕為羞。《歸去來兮辭》小序更明言：“嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深悔平生之志。”
若進一步以《歸園田居》五首印證，淵明陶潛，深諳道家，是一有道修真之士，當無可疑。
朱熹講：“淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。”精辟，切中要旨！
會意《飲酒》二十首，會意《歸園田居》五首，會意《歸去來兮辭》，淵明陶潛，厭“儒”親“玄”，無須贅言。
會意（五）
以詩文論，陶淵明實在是一稀世之才。只是，今人以“田園詩人”浪漫解讀，我的理解，卻是將陶潛看單了。
他的字、詞，選擇精微。其擇，生發自精微的觸覺。
二十四節氣每一時刻的臨降，更替，走逝；暮云朝露，雨霧陰晴，時分細微的遷化，他像鳥獸、像花草樹木一般天然感應，也以同樣的敏銳，感應鳥獸，感應花草樹木。
切身同在于天地萬物與歲月，他的觸感、體悟，細入毫末。仔細、精微地選擇字與詞，只為盡可能貼切地趨近感悟到的真實。他不為文而文。
所以他平實。做人，作文，都平實。沒豪言，無虛飾，不作驚人之語。借莊子的說法，真人不刻意為高。
依此看，淵明陶潛，與莊子筆下子綦、善卷，千古同志。
五 勸農
悠悠上古，厥初生民(1)。
傲然自足，抱樸含真(2)。
智巧既萌，資待靡因。
誰其贍之，實賴哲人(3)。
哲人伊何？時為后稷(4)。
贍之伊何？實曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡(5)。
遠若周典，八政始食(6)。
熙熙令德，猗猗原陸(7)。
卉木繁榮，和風清穆。
紛紛士女，趨時競逐。
桑婦宵興，農夫野宿(8)。
氣節易過，和澤難久(9)。
冀缺攜儷，沮溺結耦(10)。
相彼賢達，猶勤壟畝。
矧伊眾庶，曳裾拱手(11)。
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀？
儋石不儲，饑寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧？
孔耽道德，樊須是鄙(12)。
董樂琴書，田園不履(13)。
若能超然，投跡高軌。
敢不斂衽，敬贊德美(14)。
注與疏
(1)厥（jué）：其。
(2)傲然：確信無疑。“抱樸含真”：《道德經》有言：“見素抱樸，少私寡欲。”
樸：未經刀斧雕琢的原木。喻萬物未經修飾的原初狀態。
真：《莊子·漁父》有言“所以受于天也，自然不可易也”。
以現今的話講，真，即“不因意志而轉移”的宇宙本元、萬物本真。
以人性而言，我的體會，人之初，性本樸。這個本樸之性，便是人性之真。
“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。”
上古初民，抱樸含真，順天時應地利，不知“仁義”，不離天然本真之根本。
自適，自足，自在。
(3)“智巧既萌，資待靡因。誰其贍之，實賴哲人。”
冥冥原初渾樸之中，似有智慧順應天理，有待先古哲人窺見。
哲人者誰？“哲人伊何？時為后稷。”
(4)后稷：時為舜帝的農官。后稷窺見的智慧，直白簡單：“贍之伊何？實曰播殖。”
任民自適自足之道，以實實在在的白話講：播種，養殖。
傳說先人學會播、殖，正是后稷親手相傳。
老子講：“圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
先古圣人，識智，踐智；知道，踐道。“舜既躬耕，禹亦稼穡。”
(5)稼（jià）：耕種。穡（sè）：收獲。
《道德經》有言：“圣人無常心，以百姓心為心。”
舜、禹，以悠悠上古原初民心為心，親身務農，親身耕種，以親身的耕種而收獲，切身與天地萬物打交道，樸素而不失元真。
《道德經》另有言：“圣人云：我無為，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自樸。”
舜與禹做的事，就是百姓做的事、百姓的事。以百姓事為事，言無自語，先古帝王為無為，為無己作。
(6)“遠若周典，八政始食。”
周典，《尚書》之《周書》，列八政：“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”八政當中，食列第一。
食從何來？播種，養殖。
躬耕，稼穡，百姓做的事、百姓的事，也是先王們的事、先王們做的事。
(7)王無為，民自化。王好靜，民自正。王無事，民自富。王無欲，民自樸。
于是，“熙熙令德，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆”。
熙熙，和也。猗猗，美也。人天和美，萬物安詳。
(8)“紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。”真真是，自由自在，順性逍遙。
(9)氣節：節氣，“二十四節氣”之“節氣”。
(10)冀缺：春秋時期晉國大夫，因故降為庶人，耕于冀野，務農如事君，農夫即大夫，辛勤盡力一般無二。且與其妻，田間地頭，相敬如賓，安于農卻不失操守。儷：配偶，妻。“冀缺攜儷”，一時傳為美談。
沮溺：春秋名士長沮與桀溺，隱居不仕，專事耕作。結耦：二人并耕。
(11)矧（shěn）：況。曳（yè）：拉，扯。裾（jū）：衣服大襟。拱手：尊敬。
“冀缺攜儷，沮溺結耦。相彼賢達，猶勤壟畝。矧伊眾庶，曳裾拱手。”冀缺攜妻躬耕，長沮與桀溺結耦，互敬若賢。鄉鄰鄉里，文士大夫，整襟拱手，敬表尊重。
(12)“孔耽道德，樊須是鄙。”典出《論語·子路》：“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也。”
(13)“董樂琴書，田園不履。”典出《漢書·董仲舒傳》：“少治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久，次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。”
(14)衽（rèn）：衣襟。斂衽：收束衣襟，整裝致敬。
會意（一）
我的體會，陶淵明所謂“勸農”，實為勸己，以詩明志而已。
田土之人世代以農為生，農作是生計，自己清楚，無須文士提示。
譬如“氣節易過，和澤難久”，農人豈有不明節氣之理？
光照，濕度，氣溫，土壤與作物細微敏感的相應，二十四節氣轉換遷化，細致精微。比方說“驚蟄”，冬眠植物動物的“驚醒”，一刻之間，發端“萬物復蘇”。又比方說，春風溫軟于冬，秋風清涼于夏，“立春”“立秋”當日，立時不同。諸如此類，不一而足。
面朝黃土背朝天。大地青天萬物，農人細心體察。不單敏感于節氣的遷化與細節，農人更對禽獸作物的微妙情緒，心知肚明。于農家而言，敏銳的直覺牽涉生機。
當代作家韓少功，從城市移居山村多年，親身稼穡養殖，四體辛勤。以一本《山南水北》，記述鄉間的見聞與經歷：古樹的靈性，花草對情緒的反應，禽獸的性格差異，等等。其中一段，寫他在門前種下數株橘樹。“手心手背都是肉”，澆水，施肥，修剪，諸如此類，少功以完全同樣的殷勤伺候。不料，茂盛與衰頹，長勢反差之鮮明，令人不解。有位農婦對少功講：“你要對它們多講話嘛。你尤其不能分親疏厚薄，要一碗水端平嘛。你對它們沒好臉色，它們就活得更沒勁頭了。”這位熱心腸的農婦更警告少功，切不可對瓜果的花蕾指指點點，否則它們會爛心。眼見植物受了孕，也不能明說，弄不好它們會氣死。另有農人告知少功，油菜結籽，主人不敢輕贊豬油茶油，一不留意，油菜生氣，給你一大片空殼。楠竹冒筍，主人倘若夸耀剖篾編席之類竹藝，竹筍害怕，就呆死過去，已經冒出泥土的，也會黑心爛根。少功寫道：“關鍵時刻，大家都得管住自己的臭嘴。”
會意（二）
借鏡韓少功書中農夫、農婦的勸導，我們不妨以一個新的視角，回看《詩經·周南》之《芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言之。
芣苢茂盛，草籽豐滿，少婦欣欣，知恩感激。懷揣吉愿，小心翼翼，拾、撿、脫、抹，正其衣襟兜，翻轉衣襟別在腰里兜，所有動作，都“薄言”，輕言細語以待。
農家自在天地，懂得天地，確知萬物有靈，有真知，卻無意于“懂得天地，自在天地，確知萬物有靈”。
莊稼人不論道，文士圣賢論道。
會意（三）
詩言志。回說《勸農》。
《飲酒》二十首最后一首有句“羲農去我久，舉世少復真”。相傳伏羲氏仰觀天象，俯察萬物，作八卦以循天律。神農氏以木親制農具，教民務農，更親嘗百草，發明醫藥救死扶傷。
親身體察并感應天地萬物，與天地萬物同在并悲憫深廣，伏羲、神農的傳統，是淵明心識的樸與真。
身心疲于仕途，感嘆“羲農去我久，舉世少復真”之余，陶潛決意歸隱，追隨羲、農、舜、禹，以稼穡為生計，以田土為道場，親身躬耕，返璞還真。
和
日行月運，山高海深。
萬物滋潤，天地大恩。
上古初民，拙拙敦敦。
順時應季，抱樸含真。
稷窺真智，簡言播殖。
大舜躬耕，禹隨稼穡。
星移斗轉，春秋兩漢，
仁興義舉，大道昧暗。
仲尼儒圣，微露輕慢，
君子小人，高評低斷。
君子論禮，小人耕耘，
未識天道，樸真渙散。
淵明知真，不以為愧，
斂衣束襟，拱手稱美。
性本超然，不堪高軌，
仕宦艱澀，滿口苦味。
回首千古，棄官歸農，
冷暖自知，矢志無回。
按 “仁興義舉，大道昧暗”諸句，典出老子《道德經》：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。