導讀

《紅樓夢》是十八世紀中國最偉大的文學巨著，不僅是中國文學之林的珍奇瑰寶，而且也是世界文學海洋中的一顆璀璨明珠。這部小說杰作，兩個世紀來，以其神奇的藝術魅力，吸引著無數如醉如癡的忠實讀者。書中所描寫的大觀園，猶如迷宮，曲徑通幽，花明柳暗，往往使讀者盤桓于其中，而不能走出園門回頭從文學的角度加以靜觀與鑒賞。

《紅樓夢》自問世以來，不同時期、不同觀念的讀者與學者，總是從不同的層面，用不同的方式，去審視和探討其底蘊與真諦。因此，各人眼中，都有經過自己再創造的一部《紅樓夢》，以至于眾說紛紜，莫衷一是。在舊索隱派眼中，這部書是寫清世祖順治與董小宛的宮庭軼事（王夢阮《紅樓夢索隱》）；在新索隱派眼中，這部書是吊明之亡，揭清之失的民族革命宣言書（蔡元培《石頭記索隱》）；在舊考據派眼中，這部書記的是納蘭成德家事（陳康祺《郎潛紀聞二筆》）；在新考據派眼中，這部書是作者曹雪芹隱去真事的自敘（胡適《紅樓夢考證》）。新舊索隱派和考證派對《紅樓夢》的種種見解，或出于封建士夫的趣味，或出于民族革命的觀念，或出于隱私抉微的附會，或出于實用主義的求證。按照這些見解去解讀《紅樓夢》，自然走不出迷宮，看不清廬山的真面目。在以階級斗爭為綱的年代里，人們又將這部作品視為階級斗爭的形象歷史，政治的警覺，取代了文學的感悟，同樣不能正確地全面地審視與評價這部偉大的文學著作。

文學觀念在我國有一個漫長的演變過程，魏晉以后，詩文從史、哲、政治中分離出來，取得獨立的地位。自此，詩文便成了文學的正宗，戲劇、小說不登“大雅之堂”，直到近代新文化運動，引進西方的文學觀念，戲劇、小說才被普遍重視，并漸成文學舞臺的主角。在新舊文學觀念的轉變時期，對于《紅樓夢》的種種誤讀與曲解，乃是必然的社會現象。新的文學觀念確立之后，也有一個成熟與完善的過程，所以從文學的角度解讀和研究《紅樓夢》，必定是由淺入深，逐步提高。在索隱和考證依然風行于世的本世紀上半葉，從文學的角度進行解讀和研究的，也不乏其人。開此風氣之先者，應推王國維。王國維以叔本華和尼采的哲學思想為指導，從文學（即其所謂“美術”）的角度評析這部文學巨著，撰寫《紅樓夢評論》一文，指出：“惟美術之特質，貴具體而不貴抽象，于是與人類全體之性質，置諸個人名字之下。”意即文學是通過具象表現抽象，通過個別反映一般，用新的概念表述，就是塑造典型形象。王氏以為《紅樓夢》之成功在于描寫人生之痛苦與解脫之道，這觀點自然是錯誤的，但從文學的角度評論這部作品，卻明顯高出索隱派與考證派多多許。如果說王國維的文學觀念仍在新舊轉變階段，其后便有更多的人用新的純文學觀念去研討這部小說的主題思想、人物形象以及藝術成就，從而開辟了“紅學”的新領域。《紅樓夢》畢竟不是實錄，不是政論，不是史乘，也不是傳記，而是一部地地道道的小說，是典型的文學作品。所以，從文學的視角解讀《紅樓夢》，無疑是最正確的，是最有眼光的。新一代的讀者和學人也應把它作為文學的對象來閱讀、鑒賞和研究，才不會誤入迷圈，也才不會辜負這部偉大的文學作品。

以新的文學觀念解讀《紅樓夢》，著眼點在于這部作品寫了什么，即主題思想；寫得怎樣，即藝術成就；怎么寫的，即創作方法。留心于這三個方面，加以揣摩，才能明白其真諦，從中獲取教益，并作出正確的評價。

《紅樓夢》寫什么？說它寫三角戀愛的糾葛，說它寫四大家族的興衰，說它寫人生哲學，說它寫階級斗爭，等等，等等，都不能說是無稽之談，也不能說是不著邊際，只能說是沒抓住要害，沒把握關鍵。任何一部文學杰作，都是歷史的產物，是在一定的歷史條件下出現的，《紅樓夢》亦然。全球人類的發展雖然很不平衡，但都經歷過類似的發展階段。十八世紀，在世界史中是一個轉折時期，在封建體制之中孕育著資本主義，萌發出民主思想，在歐洲，如法國、德國，都有過啟蒙運動，宣揚人性善良和回到自然的民主思想，如盧騷的《民約論》。當時的中國，雖然閉關得像鐵桶似的，但是由于商業經濟的發展，在某些方面打破了封建的自然經濟，反映到意識領域，也萌生出朦朧的民主思想，加上關閉的門縫也不時地滲透些微的西洋氣息，更助長民主思想的傳播。《紅樓夢》就是在這樣的背景下出現的，它反映的也正是這樣的時代。其主題思想就是以寶黛愛情為主線，以四大家族的興衰為背景，反映出在強大封建勢力的壓制下，朦朧的民主思想猶如巨石下的幼芽，頑強地掙扎，破土而出。這部巨著，是十八世紀中國封建社會的一面鏡子，大觀園是這個封閉王國的縮影。主人公賈寶玉對于仕途祿蠹的否定與對愛情人性，尤其是對于人性的尊重，都表現出反對封建與追求民主的主題思想。《紅樓夢》這種朦朧的民主思想，與歐洲的啟蒙運動不期而會，遙相呼應，的確是無愧于時代的杰作。

《紅樓夢》寫得怎樣？一言以蔽之，很藝術。這部小說不僅主題與西方啟蒙思想暗合，寫法與西方小說也頗有些相通之處。中國小說，濫觴于筆記，胚胎于傳奇，發展于講史，成型于章回，類皆以情節取勝，且漸成俗套。《紅樓夢》作者對于傳統章回體小說的俗套持否定態度（其見解在書中已借人物之口略加申述），因而另辟蹊徑，采用新法。這部小說雖保留章回之目，卻非章回之體，不以故事情節見長，而以描寫塑造為工，尤其是對話，幾乎成了塑造人物性格的主要手段。它突破了舊說部的簡單敘說，塑造了一群栩栩如生的鮮明人物形象。寫賈寶玉的近傻與真誠，寫林黛玉的愛妒與嬌癡，寫薛寶釵的沉著與世故，寫王熙鳳的潑辣與奸狠，寫賈探春的矜持與干練，等等，無不躍然紙上，他們的一言一行，都合乎其個性。在對話的設計與細節的描寫方面，以之與西方十八、十九世紀的小說名著相較，實不相讓，或有過之。就小說藝術而言，在我國眾多的小說中，可以說無與倫比者，即堪稱小說經典的《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《儒林外史》，也無法與之匹敵；在世界小說名著中，也自有其一席之地，而且應當箕踞于藝術的巔峰，俯視那漠漠小說平林。

《紅樓夢》怎么寫？脂硯齋批曰：“千古未有之奇文！”古人有所謂“奇文共欣賞”（晉陶潛語），后來便借“奇”字來說明詩文的寫法。李白之詩謂“奇”，杜甫之詩謂“正”，奇正便成了對立的兩種詩文寫法。這兩種寫法，倘轉換為近現代的概念，“奇”便是所謂漫浪主義，“正”便是所謂現實主義。脂批所謂“千古奇文”，也是注意到《紅樓夢》浪漫主義的創作方法。然而，這部文學巨著之所以成功，并非單一地用“奇”之法，倘細加推究，我們會發現，它是多種方法并用，可以說是奇正相參，且融化詩詞比興傳統，即浪漫主義與現實主義相結合，而輔以象征主義。（當然，這里借用象征主義，自是有別于十九世紀法國頹廢主義文藝思潮。）舊時代的文士，往往以史學的眼光看待文學，于是喜歡作考索求證；新時代的學者，往往注重文學與現實的關系，所以特別推崇寫實主義。其實，這部小說，表面看來似乎是現實生活的自然寫照，卻充滿超現實的浪漫精神。其寫地點有時指東說西，其寫語言有時南腔北調，其寫時間有時古今難別，其寫人物有時滿漢混同，其寫大觀園，則有心將北方皇家苑囿與江南私家園林融而為一，從而創造出一種虛幻而真實的典型環境，這是浪漫精神。其寫人事又是充滿激情，字里行間，浸潤著作者的辛酸淚水；其寫理想，更是高于現實，寶黛的獨特性格，就是朦朧民主精神的化身，這也是浪漫精神。詩詞的比興，在這里也得到運用和發展，人物命名常以諧音為比，故事情節也可借以為喻，整個大觀園的衰敗，也成了閉關的封建王朝沒落的象征。因此說，其創作方法為奇正相參而輔以比興傳統，熔現實主義、浪漫主義以及象征主義于一爐，鑄造出這部偉大小說。

讀《紅樓夢》，在進入這迷宮似的大觀園時，在盡情觀賞這色彩繽紛的景色與那花團錦簇的群釵時，請認準“文學”的路標，才不至于迷失途徑，也才能滿載而歸。

人民文學出版社編輯部